Emmanuel Levinas

Pourquoi ce qui est laid dans la vie ou dans la nature peut-il devenir beau dans une œuvre d’Art ? * Qu’on y prête attention ou non, l’Art nous entoure constamment. Comme le dit Murielle Burbery, romancière francaise , « L’art c’est la vie mais sur un autre ton ». En effet, Il est coexistant à la vie. Dès la préhistoire, l’homme « créait » en peignant des fresques sur les murs. L’Art permet de retenir l’instant fugitif et nous donne l’illusion d’échapper au temps. L’œuvre d’art procure

Philosophie générale : Le monde La science du monde en tant qu'on la nomme cosmologie, voit ce terme apparaître au 18ème siècle. Chez Wolff qui publie une cosmologie inspirée de l'harmonie pré-établie, doublée d'être une forme d'explication philosophique du cosmos. A ce moment là on connait une crise de la représentation du monde, dont la représentation commune est affectée par de nouvelles conceptions scientifiques. *rapport entre la partie et le tout *possibilité de la pluralité des mondes

Le présupposé de la question : "Qu’attendons-nous pour être heureux ?", c’est que nous ne sommes pas heureux pour l’instant, et que nous ne serions pas près de l’être. Ce présupposé est-il légitime ? Pourquoi ne peut-on pas se déclarer heureux dans le présent ? Quelles peuvent être nos résistances au bonheur ? Pourquoi y en a-t-il, et sont-elles si puissantes qu’elles nous empêchent inévitablement d’être heureux ? En tant qu’"idéal de l’imagination" (Kant), le bonheur ne peut-il être que repoussé

double matière, une double nature. D’une part, elles ont une masse, un poids (la masse d’un corps n’est pas localisée, c’est une onde), d’autre part, on ne peut localiser une particule sans immédiatement la dissocier de son aspect ondulatoire. Emmanuel Kant : il dit que nous n’appréhendons la réalité qu’a partir de notre pensée. Pour voir qqch il faut le concevoir. Si l’on n’a aucune idée de ce qu’on voit, on ne voit rien. La permanence des êtres est-t-elle une loi de la nature ? Les lois de

violon et deux pour violoncelle, des compositions chorales, de la musique de chambre et des pièces pittoresques, dont Le Carnaval des animaux (1886). Georges Bizet, 1838 1875 un des opéras français les plus connus au monde : Carmen (1875). Alexis Emmanuel Chabrier 1841 1894 Gabriel Fauré, 1845 1924 élève Maurice Ravel (1875 – 1937) Avec Debussy, Ravel, Satie et Saint-Saëns, il est l’un des grands musiciens français de la fin du xixe et du début duxxe siècle. Gustave Charpentier 1860 1956

« Je » est un pronom personnel, mais a ici la forme d’un substantif et a pour valeur celle d’un nom propre. C’est cette faculté de l’homme de s’exprimer à la première personne du singulier qui le distingue de l’animal et des autres êtres de la nature. Ainsi « je » exprime la conscience de soi. Pour Kant, la conscience est un pouvoir et non une chose. Grâce à elle, l’homme peut « se penser », il peut ainsi formuler ces pensées avec un « je pense ». Kant rejoint par là la tradition rationaliste

Pierre EMMANUEL (1916-1984) Poète Biographie Né à Gan (Basses-Pyrénées), le 3 mai 1916. Tandis que ses parents émigraient aux États-Unis, Pierre Emmanuel fut élevé à Lyon par un oncle paternel. Après des études de lettres à l'université de Lyon, il entama une carrière d'enseignant. Venu à la poésie par la lecture de La Jeune Parque de Valéry, il se familiarisa avec les romantiques allemands (Hölderlin) et les auteurs anglais (Hardy, Hopkins). C'est Pierre-Jean Jouve, qu'il rencontra en 1937

Le but premier de ce chapitre est de montrer que malgré le raisonnement infaillible de l'ambassadeur Ulrich Gallet visant à démontrer à Pichrocole toute la folie d'une telle guerre envers Grandgousier, la parole, aussi juste soit elle, est impuissante face à l'aveuglement de la vengeance. Elle est inutile dans la mesure où celui qui l'entend ne l'écoute pas vraiment. Ulrich Gallet essaye de démontrer à Pichrocole combien la réconciliation entre lui et Grandgousier est préférable à une guerre déstructrice

été pour la première fois placée sur la voie sûre d'une science alors que, durant de si nombreux siècles, elle n'avait été rien d'autre qu'un simple tâtonnement. Dans ce texte rédigé en seconde préface à la Critique de la Raison pure; en 1787, Emmanuel Kant veut montrer que la physique -au même titre que les mathématiques et la logique- est une science qui existe depuis l'origine de l'humanité mais qui n'a été mise en valeur que depuis Galilée. Cela soulève un véritable enjeu qui est de savoir

Explication de texte Le texte de Kant aborde le sujet de la perception que se fait un individu d’une information selon qu’elle est donnée par quelqu’un qui en a fait l’expérience ou bien par quelqu’un de reconnu. Kant fait apparaître deux sortes de vérités celles qui reposent sur l'expérience et celles qui se fondent sur la raison. La première vérité, basée sur « l’expérience et le témoignage », est appelée vérité de fait. Cette vérité nous est apportée par autrui sans que nous puissions