En Finir Avec La Haine Du Désir Nietzsche

souriante de la nourriture céleste et terrestre, l’ignorance de l’alternative infernale pureté – impureté. Satan a singé cette sainteté spontanée et comme innée, en la faisant lui ressembler et en la retroussant : la pureté. La pureté est horreur de vie, haine pour l’homme, passion morbide du néant. Un corps chimiquement pur a supporté un traitement barbare pour arriver à un état totalement contre nature. L’homme chevauché par le démon de la pureté sème la ruine et la mort autour de lui. Purification religieuse

sans qu’on attende, consciemment ou non, sa mort» (page 68), est un «désespéré ontologique» poussé à une errance constante, qui passe par toute une suite d´états de crise. Adoptant un comportement d’adolescent, il semble à tout moment exprimer un désir de régression à la fois à travers sa posture (une posture qui «provoquait, grâce au ploiement du corps vers l’avant, la concentration d’esprit nécessaire pour vivre, oui de vivre tout seul dans son coin, détaché de la mort du monde») et à travers ses

travail plus considérable que la censure supprima. Ajoutons-y deux études philosophiques sur des œuvres littéraires alors célèbres : les Esquisses koenigsbergiennes de Rosenkranz (1842), et Les Mystères de Paris d'E. Sue (1844). Il serait à désirer que ces études préliminaires fussent mises à la porte du lecteur français; elles sont une introduction naturelle à la lecture du chef-d'œuvre de Stirner, comme ses réponses aux objections, qui achèvent de préciser sa pensée, en sont le complément

complètement négligé sa présence.  Robert Musil  (Les désarrois de l'élève Törless, trad. Philippe Jaccottet, p.231, Points R 14)   • Dans la véritable conscience du savoir, il n'y a ni grandes, ni petites choses.  Friedrich Nietzsche (Ainsi parlait Zarathoustra, trad. Georges-Arthur Goldschmidt, p. 354, Éd. Livre de poche n° 987)   • Ceux qui se réclament d'une certaine conscience collective, de la 'volonté du peuple', par exemple, le font habituellement pour servir

abominables encore que celles qui ont été livrées au public. « Il est possible que les cartons du bureau des mœurs de la préfecture de police servent de catacombes à ces infâmes mais il enfants d'une dépravation qu'on ne saurait qualifier est aussi à désirer qu'ils rentrent dans le néant d'où ils n'auraient jamais dû sortir. » Le docteur Cabanes {Chronique médicale du 15 décembre 1902), après avoir déploré que l'on ne connaisse point d'image « Nous croyons savoir réelle du marquis de Sade, ajoute cependant

d'un travail plus considérable que la censure supprima. Ajoutons-y deux études philosophiques sur des œuvres littéraires alors célèbres : les Esquisses koenigsbergiennes de Rosenkranz (1842), et Les Mystères de Paris d'E. Sue (1844). Il serait à désirer que ces études préliminaires fussent mises à la porte du lecteur français; elles sont une introduction naturelle à la lecture du chef-d'œuvre de Stirner, comme ses réponses aux objections, qui achèvent de préciser sa pensée, en sont le complément

réalité apparemment au seul Platon), tout en oubliant (délibérément ?) tous ceux qui le précèdent, il révèle, impudemment, l’assujettissement de la pensée occidentale à l’Idéalisme Platonicien et par la même son allégeance au Christianisme, ce que Nietzsche, en son temps, dénonça ainsi: « [Platon] a dévié tous les instincts fondamentaux des Hellènes, je le trouve si imprégné de morale, si chrétien avant la lettre [...] je suis tenté d'employer à l'égard de tout le phénomène Platon, plutôt que tout autre

esprit et poète mondain qui prêchait le luxe et vantait la mollesse, il écrivait aux écrivains renommés du temps pour solliciter humblement leur approbation et leur appui comme aux femmes à la mode qui s'intéressaient à lui. Mais, toujours animé du désir de blesser, il s'était déjà fait, à vingt et un ans, une telle réputation de malignité qu'on lui prêta une satire contre Louis XIV, qui parut peu après la mort du roi, et qui finissait par ce vers : «J'ai vu ces maux, et je n'ai pas vingt ans.» On

tout était peine perdue. J'ai beau guérir les hommes, je sais qu'en fin de compte la lutte est vaine, quand tu arrives avec ta main squelettique. O mort, tu es une menteuse, une ennemie !» Et ainsi, sur chaque page de la brochure, il assouvissait sa haine implacable contre la mort. Puis vint le passage le plus terrible: «O mort, point final, point d'exclamation!» Je cite littéralement: «Malédiction! si seulement tu n'étais qu'un point d'exclamation! Mais quand je te regarde, tu te transformes en un

Madeleine Carlier, dont on trouve trace dans “Le grand écart”, ce fut l'époque où il découvrit son homosexualité. Lasse de voir son fils perdre son temps en futilités scolaires, sa mère accepta de la soutenir quand, à sa majorité, il lui annonça son désir de devenir écrivain. Étonnant par la maîtrise et la fulgurance de ses vers où, grand admirateur de Rimbaud et de Mallarmé, il maniait le verbe symboliste avec délicatesse et circonspection, il eut des débuts littéraires, qualifiés plus tard de «graves