En Quel Sens Nos Paroles Nous Trahissent

saisissent pas le sens de leur vie. Devant ce vide ils sont fragilisés, prêts à enfourcher des chimères et se trouvent alors à la portée des capteurs de conscience car la confiance et non la méfiance est l'attitude primitive de l'esprit. Beaucoup de gens font confiance souvent de manière irréfléchie. Ce sont les cibles privilégiées des religions, des sectes, des pseudo-sciences, des médias, des publicitaires et des arnaqueurs de tout poil. Car ce qui est mis devant nous, que ce soit par les sens ou par les

qui ne se trompent jamais. Et puisque Jodoin sait ne pas la connaître, il préfère se dérober. Jodoin est indifférent. Il est l’homme du «peu importe». Peut-être ne l’a t-il pas toujours été, mais aujourd’hui, il l’est affreusement. Nombre de ses paroles corroborent ce fait : «Je lui répondis que ça m’était égal pourvu qu’il n’y eut rien à faire.», «Je lui ai répondu qu’il connaissait mieux que moi les besoins de sa clientèle et que je n’avais par conséquence pas d’opinion à ce sujet.», «[…] la seule

forme du roman reflète aussi cette condamnation, le refus de se plier aux conventions. Le manque d'organisation que révèlent les chapitres, la narration, l'enregistrement pêle-mêle de certaines sensations ou réflexions-notons surtout la page 125-trahissent le vagabondage d'un esprit informe, voire opposé au conformisme. N'en est-il pas de même du style et du langage, tant référentiel que figuratif, de Momo? 1. L'anarchie linguistique Christian Baroche {1976:98) désigne l'auteur de La vie devant

social, avenir incertain, et la liste est longue, très longue. L’excès, en toutes choses, est devenu une habitude, un mode de vie pour le monde occidental. Toutes ces valeurs d’apparences ne semblent exister que pour combler un vide laissé par le non-sens de l’existence humaine. À une époque des plus excessives que la Terre n’ait jamais connue, l’absurdité ne peut que frapper en plein visage, surtout avec l’horizon catastrophique - la fin des temps - qui semble inévitable et imminente (à cause de toutes

 « à quatre pas d’ici » = dans le hors-scène) : le spectateur sent l’imminence du combat, l’irruption prochaine de l’événement (qui fait partie de son horizon d’attente). c) quand dire, c’est faire Le texte même commence par la thématique de la parole : deux mots / Parle. Abbé d’Aubignac, dans sa Pratique du théâtre, a noté un des premiers qu’au théâtre, le discours est « comme des actions de ceux qu’on y (= sur scène) fait agir, car là parler, c’est agir », et aussi « toute représentation ne

confirmée à ses yeux par la coupe de mon habit, tout en velours, dentelle 9 - Lafon - Flamme éternelle - 140 x 220 - 10/11/2010 - 13 : 12 - page 10 et boutons d’or massif – le luxe ridicule des fats qui ne daignent jamais lui adresser la parole. – Je vous en prie, vous n’avez pas à vous excuser. Je lui saisis le poignet. Le contact de sa peau contre la mienne est vif, électrique. Je voudrais ne plus jamais la lâcher. – Qui êtes-vous ? Elle jette un regard nerveux à mon hôtesse avant

modernité. L’œuvre se rattache en profondeur à certaines œuvres antérieures de Gide (L’Immoraliste, 1902, La Porte étroite, 1905, Isabelle, 1911), dans lesquelles le statut de la religion et celui de la morale puritaine s’opposent à la découverte des sens et de la liberté individuelle. Le pasteur, qui fait d’abord le récit de son histoire (premier cahier), devient lecteur de ce journal et prend conscience de son amour pour Gertrude. En effet, dans le second cahier qui s’ouvre après une interruption

devant son père. Montrez-moi ce papier. Ha, ha. Où sont donc les paroles que vous avez dites ? Il n’y a là que de la musique écrite ? Cléante. Est-ce que vous ne savez pas, Monsieur, qu’on a trouvé depuis peu

le minimum de forces, obtenir le maximum d’effets. Il implique la médiation d’un savoir, mais un savoir qui a pour forme la durée de son acquisition, et qui est fait de beaucoup de moments et de beaucoup de choses hétérogènes. C’est une mémoire (au sens ancien du terme : présence à la pluralité des temps, … et donc pas seulement au passé), dont les connaissances sont indétachables des temps de leur acquisition. Une référence aux temps, une durée s’introduit dans le rapport de forces et va le changer

réactionnaire qui défendit obstinément le régime esclavagiste. Il vivait vers la fin de l'époque Tchouentsieou [770-475 av. J.-C.] , au moment où la société passait du régime esclavagiste au régime féodal. Toute sa vie, il alla, en acte comme en parole, en sens inverse du développement historique de l'époque. Le confucianisme relève de l'idéologie de la classe des propriétaires d'esclaves en déclin et constitue un système idéologique réactionnaire qui, à l'antipode du progrès et de la révolution, préconise