En Quel Sens Peut On Dire Que La Vérité Est Libératrice

n°35, mai 2009 (p85) Sujet de l’article L’article aborde trois concepts de l’autorité dans le cadre de l’enseignement scolaire. Pour ce faire l’auteur porte une réflexion sur les différents usages de l’autorité et les différentes formes qu’elle peut prendre dans le cadre scolaire, ceci en s’appuyant sur les ouvrages de plusieurs auteurs. Il s’agit donc d’une analyse portant sur l’évolution du rapport à l’autorité et sa pratique avec une dimension sociopolitique mais aussi dans son aspect pragmatique

siècle des Lumières est marqué par un esprit critique, et une ambition libératrice et novatrice concernant les institutions religieuse et politique. D'ailleurs ce siècle a foi en le progrès. Ainsi Voltaire écrivit plusieurs contes philosophiques utilisant la fiction pour dénoncer les méfaits de la société comme l'intolérance religieuse ou encore l’esclavagisme, dont Zadig ou la Destiné paru en 1748 qui interroge sur le sens de la vie et sur la part de liberté de l'homme.Le passage étudié se situe

«Vous ne prendrez pas les mots pour des réalités.» Nous sommes les bâtisseurs du sens et les apparences sont notre matériau. Ne voyons-nous uniquement que les mots, ou plutôt que les choses que représentent ces mots ? Les mots sont-ils en eux-mêmes réels ? En fait, la question est de savoir si ces mots ne réfèrent qu’à eux-mêmes ou, s’ils renvoient à quelque chose d’autre, plus réel ou substantiel. Bien entendu on peut penser que ces mots ne sont que des sons et que sans l’entendement, ils n’ont pas

éminemment social, le rire amène à en questionner l'objet et les enjeux. Telle est l'inspiration de ce corpus qui se compose de quatre textes issus d'essais publiés entre le dix-septième et le vingt-et-unième siècle. Le premier document donne pour ainsi dire la tonalité du corpus : il est extrait du Rire, Essai sur la signification du comique, publié en 1899 par Henri Bergson. Le deuxième document est non moins célèbre : intitulé "De la ville", c'est un passage des Caractères ou les mœurs de ce siècle

bien punis ! Cliquez sur l'onglet DEMARCHES pour vous familiariser avec les méthodes de la dissertation. NATURE & CULTURE, L'EDUCATION 1. Peut-on dire que la nature est bonne ? 2. Faut-il reconnaître à l'homme une place particulière dans le monde ? 3. Faut-il renoncer à l'idée que l'homme a une nature ? 4. L'homme est-il perfectible ? 5. Faut-il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ? 6. La culture est-elle une anti-nature ? 7. La culture se contente-t-elle seulement

LE LANGAGE I/ Si on parle cʼest parce quʼon pense - Langage : faculté humaine produit de la nature, innée & propre à lʼhomme. Au sens stricte = faculté dʼinventer un système de signes en vue de communiquer. Au sens large = tout système ou ensemble de signes permettant lʼexpression ou la communication ( ex: le langage informatique) - La langue : usage conventionnel du langage, produit de la culture, code propre à une communauté qui figure dans le dictionnaire & comportant des règles de grammaire

d’une demeure obscure, close et souterraine : la caverne. La caverne est la métaphore de l’ignorance, de la servitude. Elle symbolise l’aliénation de l’esprit qui fait prendre pour vérité ce qui n’est que de la croyance. Dans cette allégorie, Platon nous donne une certaine idée de la philosophie, elle se veut ici libératrice (pour le prisonnier). Pratiquer la philosophie, c’est accorder à la connaissance de ce qui est, par-delà des opinions et des illusions. Platon se questionne sur la nature de ce

1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12 Les trois sens du mot « vie » ....................................................... 13 Affirmer la vie .............................................................................. 14 Nier la vie .............................................................

les deux idées de séparation et de réunion; il évoque une communauté, qui a été divisée et qui peut se reformer. Tout symbole comporte une part de signe brisé; le sens du symbole se découvre dans ce qui est à la fois brisure et lien de ses termes séparés. Le symbole semble si difficile à définir pour certains écrivains que Malraux a donné la sienne en ces termes : " le symbole exprime ce qui ne peut être exprimé que par lui», alors que René Berteaux renonce à définir le symbole en écrivant : "les

la répression de la part des pouvoirs et institutions idéologiques et politiques établies: sa prétention à parvenir à la vérité par le moyen de la raison heurte en effet les préjugés et les opinions communes et plus profondément encore l’autorité de ceux qui en font usage pour se maintenir au pouvoir, tant temporel que spirituel. De deux choses l’une en effet : soit la vérité (accord entre ce qu’on pense et ce qui est) vient de Dieu où de ceux qui prétendent le représenter sur terre (prêtres ou rois)