En Quoi Andromaque Est Elle Un Personnage De Tragédie

sociali » (E. Degani, « Insulto ed escrologia », op. cit., p. 37 s.). Je reprends là une idée que M. Bakhtine (le même dont s’inspirent les critiques de la comédie « carnavalisée », pour lesquels je renvoie à la note 2) avait exprimée à propos de la tragédie ancienne et des représentations théâtrales du Moyen Âge : selon lui, leurs origines rituelles ne sont pas à rechercher telles quelles dans les textes ; ce sont plutôt des traces qu’il faut déceler au sein des caractéristiques formelles qui définissent

un peu sur la multiplicité des langues, et on convint que, sans l'aventure de la tour de Babel, toute la terre aurait parlé français. L'interrogant bailli, qui jusque−là s'était défié un peu du personnage, conçut pour lui un profond respect; il lui parla avec plus de civilité qu'auparavant, de quoi l'Ingénu ne s'aperçut pas. Mademoiselle de Saint−Yves était fort curieuse de savoir comment on fesait l'amour au pays des Hurons. En fesant de belles actions, répondit−il, pour plaire aux personnes

relate les hauts faits des grands seigneurs français: ce sont les chansons de geste. Ces épopées en vers, de longueur variable, sont regroupées en «cycles» ou «gestes», c'est-à-dire en grands ensembles thématiques, organisés souvent autour d'un haut personnage et de sa famille. Elles transposent librement les faits historiques en les magnifiant, et content surtout les exploits guerriers des souverains et des chevaliers chrétiens contre les Infidèles. Leurs auteurs, comme souvent au Moyen Âge, sont anonymes;

relate les hauts faits des grands seigneurs français: ce sont les chansons de geste. Ces épopées en vers, de longueur variable, sont regroupées en «cycles» ou «gestes», c'est-à-dire en grands ensembles thématiques, organisés souvent autour d'un haut personnage et de sa famille. Elles transposent librement les faits historiques en les magnifiant, et content surtout les exploits guerriers des souverains et des chevaliers chrétiens contre les Infidèles. Leurs auteurs, comme souvent au Moyen Âge, sont anonymes;

suivant les époques et le contexte idéologique dans lequel elles s’inscrivent. 1. Les définitions centrées sur l’auditoire La plus célèbre d’entre toutes est celle de Platon pour qui la rhétorique joue sur les mots grâce à quoi on peut faire dire n’importe quoi à n’importe qui. La rhétorique est une manipulation de la vérité, et il faut lui substituer la philosophie qui en est l’expression. La philosophie fait appel à la rhétorique également pour justifier ses thèses mais Platon préfère

comme jeu, symbole et fête12. La modernité sisyphéenne : sommes-nous postmodernes ? La perte de la fonction critique de la modernité est ce que stigmatise Lyotard comme « le degré zéro de la culture générale contemporaine », le culte du « n’importe quoi ». La question de la (dé)légitimation des savoirs, des discours, des récits (l’émancipation du citoyen, la réalisation de l’Esprit, la société sans classes, etc.), après avoir déstabilisé les déterminismes historiques, a conduit la postmodernité à

Enfin, - ce n’est pas la moindre raison - pour que la promenade soit riche de découvertes, nous désirions un livre qui soit à la fois réticent et proliférant. "Réticent" par l’intrication de plusieurs récits, par l’ellipse de la description de personnages, par la pratique de l’intertextualité, par la difficulté d’identifier les valeurs du monde représenté. L’huile d’olive ne meurt jamais est aussi un livre proliférant4 du fait qu’il n’appartient pas à un genre précis mais 2 Nous pensons notamment

oriental………………………………….. II.1.a : l’étiquette de l’auteur………………………………………………………….. II.1.b : Aux origines du mythe : Léon l’Africain……………………………………... II.2 :Stéréotypes et mirage oriental …………………………………………………... II.2.a : Décor……………………………………………………………………………. II.2.b :Personnages…………………………………………………………………….. II.2.c : Scènes-types…………………………………………………………………….. 15 15 16 18 20 21 22 23 25 27 28 28 29 30 30 33 36 40 41 41 41 44 46 46 47 48 49 49 50 51 53 53 54 Chapitre II : Modalités stylistiques de la subversion………………………

d’ailleurs, nous trouvons déjà matière à nous étonner : nous y voyons une miniature italienne du XVème siècle représentant une femme, entourée de divers attributs symboliques qui la désignent clairement comme une représentation de la lune. Mais en quoi cela concerne-t-il la mythocritique ? Y aurait-il un mythe de la lune ? Un mythe de l’harmonie des sphères ? Dans cette même perspective, on peut se demander ce qui justifie de parler du « mythe de la métamorphose » (P. Brunel) ou du « mythe

les deux héros ne sont que des demi-sauvages : ils ont connu la civilisation et Atala est chrétienne ; trop souvent même le langage du vieux Chactas, au lieu d'être purement «indien», nous rappelle qu'il a séjourné en Europe. Toutefois, si ces personnages sont moins naïfs que ne l'exigerait la vraisemblance, on peut admirer cette peinture du bonheur de deux êtres qui obéissent innocemment à la nature, puis du conflit entre leurs aspirations naturelles et la loi religieuse, enfin de l'apaisement dû