Enjeux De Tartuffe

rose tant convoitée, on assiste à un tir nourri contre l’amour qui devient seulement un plaisir physique, contre la royauté, l’Église et la noblesse, contre les communautés monastiques outrageusement enrichies, contre les ancêtres de tous les Tartuffes – mais pour une philosophie matérialiste de tous les plaisirs ! Les femmes sont stigmatisées en des termes si directs – ou bien elles se fardent, ou bien elles sont folles, ou bien elles parlent trop, ou bien ce sont des coquettes, et pire encore

des mœurs contemporaines. Ainsi, 30 Ibid, p.307. NOUAILHAC, I. et NARTEAU, C. (2005). p. 31. 32 MITTERAND, H. Littérature : textes et documents. XVIIe siècle. Paris, Nathan, 1987, p.3. 33 Ibid, p.205. 31 14 son œuvre la plus populaire a été Le Tartuffe, où il critique le faux-dévot, l’hypocrite. Comme on était très pieux au XVIIe siècle, la pièce a été accusée d’impiété, surtout de la part des dévots. Pour Molière, la comédie devait corriger les vices des hommes par la vertu du rire. En dénonçant

Iphignie dimension horizontale du schma relationnel entre les personnages, qui rappelle celui de Bajazet (un couple damoureux perscut par une femme passionne sur qui pse la figure absente de son poux), et o les passions conduisent tout au milieu des enjeux politiques dimension verticale du rapport de Phdre elle-mme la divinit dans la mesure o, tandis que cest elle qui tient son sort entre ses propres mains, elle se sent crase par un destin qui la dpasse et lentrane. On oscillle entre le crmonial,

dimension horizontale du schéma relationnel entre les personnages, qui rappelle celui de ‘’Bajazet’’ (un couple d'amoureux persécuté par une femme passionnée sur qui pèse la figure absente de son époux), et où les passions conduisent tout au milieu des enjeux politiques ; dimension verticale du rapport de Phèdre elle-même à la divinité dans la mesure où, tandis que c'est elle qui tient son sort entre ses propres mains, elle se sent écrasée par un destin qui la dépasse et l'entraîne. On oscillle entre le

I, 2 (1665). - L’Avare, I, 3 (1668). - Le malade imaginaire, I, 5 (1673). 2) Parents et enfants - Les Précieuses ridicules ,4 (1659). - Don Juan, IV,4 (1665). - L’avare, I, 4 (1668). 3) Les jeux de l’amour - L’école des femmes, V, 4 (1662). - Tartuffe, III, 3 (1664). - Don Juan, II, 2 (1665). C-2. Charles Baudelaire: un regard sur l’art 1) L’harmonie universelle : les correspondances - Les Fleurs du mal (1857). - Correspondances. - Les phares. - La vie harmonieuse. - La musique. 2) Un motif

raison. De même, Shakespeare, à sa façon, quand il invente sa tragédie, il est en quelque manière un fou car il invente une vie possible en la puisant directement dans l’idée. § : Débat propre à Kant : l’analyse du sublime. C’est un des grands enjeu du dialogue avec Kant car Kant est à l’origine d’une théorie du sublime dans la critique de la faculté de juger. Le BEAU comme le sublime ont la faculté de dire des expériences singulières, toutes soumises à la discursivité du principe de raison, et

Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne nous parle d’une « époque sinistre » qui fait dorénavant partie de notre modernité, comme si le XXe siècle s’était refermé sur le XVIe siècle pour le rejoindre dans l’horreur et la destruction. L’importance des enjeux philosophiques ne doit cependant pas conduire à négliger la qualité proprement littéraire de l’ouvrage. Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne se recommande à coup sûr auprès d’un large public comme une introduction particulièrement réussie à la

« Examinons une petite fille. » Rien que la première phrase… j’adore. « C’est la chose du monde la plus difficile à démonter. Un petit garçon se lit au futur. Il annonce assez facilement le savant ou le gendarme qu’il sera ; le don Juan ou le Tartuffe. Destiné à devenir un arbre, il est déjà un arbrisseau. On lui voit pousser selon qu’il sera poète ou militaire des feuilles de saule ou des feuilles de chêne. La petite fille, elle, cache soigneusement son jeu. Sera-t-elle reine, courtisane

pourquoi elle était toujours contre cette éducation et contre la place inférieure de l’autre sexe. Pendant toutes les étapes de l’évolution bourgeoise, le sujet de la femme et son rôle dans la société bourgeoise française reste toujours la question enjeu. La femme bourgeoise était considérée comme un objet sans âme, un jouet et une esclave au service total et sans contestation de son maître, son mari, cela même si c'est elle qui a raison et que c'est l'homme qui commet une faute. Elle doit se cantonner

l’existentialisme et de l’historicisme avec Pie XII. Plus récemment, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a rappelé les risques que couraient certaines théologies de la libération en reprenant des thèses et des méthodes empruntées au marxisme. Ces mêmes enjeux sont décelables dans la culture contemporaine, qu’il s’agisse du discours sur la fin de la métaphysique, ou encore de la réduction de la philosophie à l’herméneutique, à l’épistémologie ou au structuralisme. Dans le domaine théologique, se manifeste