Épicharme

un être animé par une sorte de chaleur vitale ; c’est encore la pensée des poètes -Homère- qui chantent la beauté des apparences éphémères, et se complaisent dans ce flux sans chercher davantage à connaître ; c’est enfin la pensée de la comédie -Épicharme- selon laquelle rien ne compte vraiment et l’homme n’est qu’un acteur sans importance (152 e) (5). C’est ainsi que la thèse de l’universelle mobilité se résout en fin de compte sur la scène de l’universelle comédie. Protagoras voulait mettre l’homme

les épices d'un homme de parlement, vous voyez les alliances qu'il a gagnées et honneurs à ses enfants. Nul ne met en compte public sa recette ; chacun y met son acquêt. La gain de notre étude, c'est en être devenu et plus sage. C'est, disait Epicharme, l'entendement qui voit qui ouït, c'est l'entendement qui approfite tout, dispose tout, qui agit, qui domine et qui règne : autres choses sont aveugles, sourdes et sans âme. nous le rendons servile et couard, pour ne lui laisser liberté de rien

condamnation sévère du Scepticisme.CHAPITRE VCritique de la doctrine de Protagore sur le témoignage de nos sens ; objections diverses ; erreur de Démocrite et d'Empédocle; citation de vers d'Empédocle et de Parménide ; maxime prêtée à Anaxagore ; Homère; Épicharme contre Xénophane ; causes générales de leurs fâcheuses méprises ; Héraclite et Cratyle ; idée vraie qu'on doit se faire du changement; il n'est pas universel ; du témoignage de nos sens; sa valeur propre et ses limites ; impossibilité du Scepticisme

pris une certaine forme, elle a eu aussi ses auteurs, qui sont renommés. On ignore cependant quel est l'inventeur des masques et des prologues, qui a augmenté le nombre des acteurs, ainsi que d'autres détails de ce genre. Mais on sait que ce fut Epicharme et Phormis qui commencèrent à y mettre une action (c'est donc à la Sicile qu'on doit cette partie), et que, chez les Athéniens, Cratès fut le premier qui abandonna la satire personnelle et qui traita des choses en général. L'épopée a suivi les traces

fondus dans l'unité de son intrigue (4). 1. On a voulu tirer des vers 11 et 12 du PrologueAtque adeo hoc argumentum graecissat : tamen Non atticissat, uerum sicilicissitat la preuve que Plaute aurait suivi un modèle sicilien, de là, à penser à Epicharme, il n'y a qu'un pas, on l'a fait (cl. Ladewig, Ueber den Kanon des Volcacius Sedigitus, p. 19-26, et Philologus I, 1846, p. 276 et s). Mais il suffit de lire le contexte pour voir que les vers du prologue font allusion non pas à l'auteur de la comédie

proposition. Si le même orateur ajoutait une autre proposition, le héraut disait pour ne pas se répéter : Pour le reste comme tout à l’heure, il fait cette proposition (scoliaste). [9] L’auteur de cette chanson de table ou scolie est Simonide ou Epicharme, d’après le scoliaste. [10] Le pédotribe ou Maître de gymnase était compétent non seulement sur les exercices, mais encore sur l’hygiene à suivre pour fortifier le corps. [11] Zeuxis est certainement le même qui est appelé Zeuxippos dans le Protagoras

et moi, nous te posons cette question. Dis-nous quelle est cette chose que tu prétends être pour les hommes le plus grand des biens et que tu te vantes de produire. GORGIAS 1 L’auteur de cette chanson de table ou scolie est Simonide ou Epicharme, d’après le scoliaste. Le pédotribe ou Maître de gymnase était compétent non seulement sur les exercices, mais encore sur l’hygiene à suivre pour fortifier le corps. 2 PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 29 C’est celle qui

avec les Essais. [104] Discours, III, 108 ; cf. Essais, II, xvii, 425 : « Ne pouvant régler les événements, je me règle moi-même, et m’applique à eux, s’ils ne s’appliquent à moi. » [105] A 165, fr. 348, 488. Cf. Montaigne : « C’est, disait Épicharme, l’entendement qui voit et qui oit, c’est l’entendement qui approfite tout, qui dispose tout, qui agit, qui domine et qui règne, toutes autres choses sont aveugles, sourdes et sans âme »(I, xxvi, 195). [106] A 69, fr. 284, 467. Cf. Montaigne :

contraire avec soin à la conservation de son débiteur ainsi également, pense-t-on, le bienfaiteur souhaite que son obligé demeure bien vivant afin d’en recueillir de la reconnaissance, alors que l’obligé se soucie peu de s’acquitter de sa dette. Epicharme dirait peut-être de ceux qui donnent cette explication qu’ils voient les choses par leur mauvais côté elle paraît bien cependant conforme à l’humaine nature, tant la plupart des hommes ont la mémoire courte, et aspirent plutôt à recevoir qu’à donner

contraire avec soin à la conservation de son débiteur ainsi également, pense-t-on, le bienfaiteur souhaite que son obligé demeure bien vivant afin d’en recueillir de la reconnaissance, alors que l’obligé se soucie peu de s’acquitter de sa dette. EPICHARME dirait peut-être de ceux qui donnent cette explication qu’ils voient les choses par leur mauvais côté elle paraît bien cependant conforme à l’humaine nature, tant la plupart des hommes ont la mémoire courte, et aspirent plutôt à recevoir qu’à donner