Epicure Explication Multiple

dangers en ce sens que donner libre cours à ses désirs risque de nous mener vers l’immoralité. Ne faut-il pas trouver un juste milieu entre ces deux attitudes extrêmes (celle des stoïciens et celle de Nietzsche ) ? 3/ Hiérarchiser ses désirs : Epicure dans sa conception du désir établit une classification, une hiérarchisation des désirs. Il distingue tout d’abord le désir naturel nécessaire (ex : manger,), qui renvoie plus à la notion de besoin. Ensuite il y a en nous des désirs non naturels

incompatible avec toute forme d'obligation (loi coutumière, positive ou serment du sacre). La voix de son détenteur fait glaive, il donne et casse la loi, il est instance ultime, elle est l'essence de l'Etat et fait être la République en ordonnant le multiple à l'Un, elle est absolue ou elle n'est pas (Bodin). • la foi du Prince : il faut suivre la vérité effective, l'utile réel (la conservation à long terme de l'Etat et non la conservation immédiate du pouvoir du prince), d'où l' instrument

B. L’influence du réchauffement climatique (Cf. documents 2 et 10) 36 C. Sous-investissement et concurrence des gros producteurs accroissent pauvreté et malnutrition dans les pays pauvres (Cf. documents 4, 5 et 7) III. DES RAISONS D’ESPÉRER MULTIPLES MAIS CONTROVERSÉES (CF. DOCUMENTS 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9 ET 10) A. Une polémique : l’espoir placé en les OGM (Cf. document 8) B. Un conflit d’intérêt : agriculture familiale locale vs agriculture productiviste (Cf. documents 2, 6 et 10) C. Des orientations

concepts ou outils dynamiques de résolution, eux-mêmes fondés sur des antagonismes. C’est de ce désordre que doit naître un équilibre, un ordre, qui lui-même doit reposer sur un désordre. Les solutions doivent être temporaires, solutions à des tensions multiples et constantes. But de cette réflexion. Toute son œuvre visera un seul objectif : « l’émancipation de ses frères et compagnons », prisonnier de nombreuses réalités sociales (de la conception de dieu, du travail, de la propriété, de la famille…)

manière innée. Au-delà de la question du langage, le projet cognitiviste sera donc de montrer l'impasse scientifique qui consisterait, selon la tradition behavioriste, à vouloir comprendre la pensée sans la décomposer en une combinaison complexe de multiples processus dont certains peuvent être innés mais dont d'autres résulteraient de l'apprentissage et de l'expérience. La métaphore qui prévaut alors est celle du cerveau-ordinateur, à une époque où les progrès en informatique sont plein de promesses

explosifs.! 72 39. Goût changé.! 73 40. De l'absence des formes nobles.! 73 41. Contre le remords.! 74 42. Travail et ennui.! 74 43. Ce que révèlent les lois.! 75 44. Les motifs que l'on croit.! 75 4 45. Épicure.! 75 46. Notre étonnement.! 76 47. De la répression des passions.! 76 48. Connaissance de la misère.! 77 49. La générosité et ce qui lui ressemble.! 78 50. L'argument de l'isolement.! 78 51. Véracité.! 79

37. De trois erreurs.! 72 38. Les explosifs.! 72 39. Goût changé.! 73 40. De l'absence des formes nobles.! 73 41. Contre le remords.! 74 42. Travail et ennui.! 74 43. Ce que révèlent les lois.! 75 44. Les motifs que l'on croit.! 75 3 45. Épicure.! 75 46. Notre étonnement.! 76 47. De la répression des passions.! 76 48. Connaissance de la misère.! 77 49. La générosité et ce qui lui ressemble.! 78 50. L'argument de l'isolement.! 78 51. Véracité.! 79 52. Ce que les autres savent de nous

mobilité acquiert une telle évidence qu’il me devient impossible de la méconnaître, j’extrais cette mobilité pour lui donner un nom à part et la solidifier à son tour sous forme de goût. Mais en réalité il n’y a ni sensations identiques, ni goûts multiples ; car sensations et goûts m’apparaissent comme des choses dès que je les isole et que je les nomme, et il n’y a guère dans l’âme humaine que des progrès. Ce qu’il faut dire, c’est que toute sensation se modifie en se répétant, et que si elle ne

vertu par le jeu entre les citoyens => homme animal politique, besoin des autres, du langage pour accéder à sa propre vérité. En même temps, Aristote ne perd pas de vue que la cité est en crise. Il aura été le 1er à tenter d’en produire une explication générale, qui ne s’attache pas qu’aux petites circonstances locales, et qui essayent de détacher les facteurs généraux, qui permettent d’expliquer pourquoi le modèle civique est en crise à Athènes et ailleurs dans les colonies. Cela va faire

doit se développer lors de telles collisions. La brusque apparition de nouvelles étoiles, l'augmentation tout aussi brusque de la luminosité d'étoiles familières, phénomène que l'astronomie nous signale, trouvent dans de telles collisions leur explication la plus aisée 1. De plus, ce n'est pas seulement notre groupe de planètes qui gravite autour du soleil et notre soleil à l'intérieur de notre univers-île, mais tout notre univers-île se meut dans l'espace en équilibre relatif et temporaire avec