Epicure Lettre Menacée

L-70 à 126 : Quelle attitude adopter à l’égard du plaisir ? D’après Epicure, l’auteur de ce texte philosophique, le plaisir ne sert qu’a apprécié tous les bien qui s’offre a l’homme. C’est pour cela que pour lui, le plaisir ne doit pas être recherché. Epicure compare ensuite le plaisir a la douleur, qui pour lui est la même chose car en effet, ces deux sentiments ne doivent ni être recherché ni être évité comme il cite ici « car nous en usons parfois avec le bien comme s’il était le mal, et avec

dilué ». Le matérialisme antique est une doctrine développée par les auteurs grecs tel Héraclite, qui admettent la primauté de la ‘’physis’’ (nature) sur toute chose tout en reconnaissant l’existence de Dieu. Démocrite, l’auteur dont s’est inspiré Epicure pour expliquer sa conception, considère que les dieux ne s’occupent pas de l’Homme et affirme la matérialité de tout ce qui existe ; il soutient que les hommes doivent donc se défaire de la crainte des dieux, afin de pouvoir envisager le savoir, la

comme nostalgie, en son essence insatisfait; impossible espoir de retrouver ce qui appartient à un passé révolu. Le désir, en définitive, se nourrit du fantasme de ressusciter le bonheur enfui : il est une impuissante révolte contre l'irréversible. Epicure établit différentes sortes de désirs, il énonce que parmi les désirs « certains sont naturels d’autres sont vains. Parmi les désirs naturels, certains sont nécessaires d’autres sont simplement naturels. Parmi les désirs nécessaires, les uns le sont

permettent de le réaliser : la vie pratique et politique au sein de la Cité, et la vie contemplative, dédiée à l’intellect. Ce bonheur vertueux est à distinguer du simple plaisir sensible. II/ Le bonheur : une illusion ? Une satisfaction toujours menacée On peut se demander si l’homme est capable d’être heureux, c’est-à-dire capable d’apprécier ses états de satisfaction. La conscience humaine n’a-t-elle pas, en effet, tendance à s’attacher à ce qui lui manque plutôt qu’à ce qu’elle possède ? Ne

politique, à toute charge dans la Cité : « Ce fut un grand bonheur pour moi de ne m'être jamais mêlé aux troubles de l'État, dit Épicure, et de n'avoir jamais cherché à plaire au peuple, parce que le peuple n'approuve pas ce que je sais, et que j'ignore ce que le peuple approuve ». La vie politique apparaît comme un océan d'insécurité dont il faut s'abstraire. Ici, Épicure polémique contre l'école platonico-aristotélicienne, qui faisait de la mesure une règle de l action politique. Diogène Laërce

donc une distance par rapport à soi-même et au monde ; comment le bonheur pourrait-il trouver sa place dans une telle distanciation ? Mais précisément cette distanciation ne satisfait pas le philosophe, c'est pourquoi comme le fait remarquer Épicure dans La lettre à Ménécée 8 « Il est urgent de philosopher. » pour remédier à cette inquiétude et se rapprocher de soi-même et de la nature afin de ne pas se laisser surprendre par la mort qui pourrait nous faucher avant même que nous ayons pu comprendre

liberté. Cependant, la plupart de nos désirs s’imposent à nous. Et les satisfaire revient à ne pas lutter, à s’y soumettre et donc à en devenir esclaves. Dès lors, la liberté résulte t-elle de la réalisation de tous ses désirs ou est-elle au contraire menacée par leur totale satisfaction ? En d’autres termes, être libre, est-ce pouvoir réaliser tous ses désirs ? Pour traiter ce problème, nous verrons dans un premier temps que, pouvoir réaliser tous ses désirs est une marque de liberté, dans le sens

homme, il est choisi pour diriger le chœur de jeunes gens qui célèbre la victoire navale de Salamine en 480av.J.-C. En 468av.J.-C., à l'âge de vingt-huit ans, il gagne un concours dramatique où il détrône Eschyle, dont la supériorité n'avait pas été menacée depuis longtemps. En 441av.J.-C., il est à son tour vaincu dans l'un des concours dramatiques d'Athènes, par Euripide. À partir de 468av.J.-C., cependant, Sophocle remporte le premier prix une vingtaine de fois et plusieurs fois le deuxième prix.

politique de celles du XVIIe. Problématique : comment les cercles savants s'accommodèrent de ces nouveaux instruments politiques que furent les Académies ? I.- Des cercles savants en marge du pouvoir royal (ca 1610-ca 1635). A.- La république des lettres 1 et les correspondances. Cette expression que l'on trouve sous sa forme latine dès 1417 en vint au cours du XVIe à désigner la communauté que formaient les savants par-delà les frontières politiques et religieuses. Cet idéal de fraternité dans le

Plongez dans ce fouillis grandiose et redoutable des passions, apprenez à les utiliser et faites-en votre force. barbary-courte.com | Photo : iStockPhoto.com Inspirez-vous ensuite des sages et des philosophes : Démocrite, Hésiode, Platon, Aristote, Épicure et les Stoïciens. En suivant leurs conseils pour endiguer les désirs trop violents et les passions trop fortes, apprivoisez les émotions qui vous envahissent et ne laissez plus les chances de bonheur passer ! Jean Frère a été professeur de philosophie