Epicure Quand On Est Jeune

Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume : « Traité de la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et

la modération du désir *Ligne 13 à 18 : critique des lois qui s'opposent à l'idéal de vie qu'il prône Dans ce dialogue, il est question d'une manière de vivre. La thèse de Callicles est l'anti-thèse complète de celle de Socrate. Callicles est un jeune homme ambitieux, passionné. Il est élevé par les sophistes. a- un modèle de vie : Pour vivre heureux et libre, il faut vivre pleinement ses désirs. On doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, il faut assouvir l'excès, la

libéré ». Ce terme, s’appliquant dans la Rome antique aux esclaves libérés de l'autorité de leur propriétaire, tout juste sortis de leur servitude, possède à l’origine un caractère péjoratif en français. Relecture des théories du philosophe grec Épicure, le libertinage est un courant de pensée né au XV e siècle, développé en Italie (Cardan, Paracelse, Machiavel) et qui débouchera au VIIIe siècle sur la notion de raison critique des philosophes. Parallèlement apparaît, dans les traductions de la

abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être

l’action des événements extérieurs, je les inscrit dans mon projet, ils prennent sens en fonction de mon projet. Essayer de me connaître moi-même et de me juger, c’est risquer de me transformer en objet, i.e. de perdre cette dimension de projet. Quand je me mets à distance, je me regarde de l’extérieur, i.e. comme me regarde autrui. Or, le regard d’autrui me transforme en objet. Autrui me réduit à une détermination présente, car ignorant la dimension du projet, ignorant la globalité de ma personne

avancée, la besogne de plusieurs. » (Adam Smith, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations) - « On ne fait le mal que par ignorance. » (Platon) - « Nous ne faisons que nous entre gloser. » (Montaigne, Essais) - « Et même quand on se rappelle, et qu’on se revoit, la désillusion et le désenchantement prennent rapidement la place de l’enthousiasme social. » (Michel Houellebecq, Extension du domaine de la lutte) La politique - « Le plus fort n’est jamais assez fort pour

Exposer : présenter Tragédie française : le prologue se veut le plus naturel possible : le personnage du confident permet d’exposer les faits, les sentiments le plus naturellement possible. * Vraisemblance : mais pas si important que ça parce que quand on va au théâtre on sait que ce n’est pas naturel. * Le chœur : les choreutes dirigés par le coryphée (=/= nom) => Parodos : entrée du chœur dans la tragédie. Le chœur chante et danse mais de façon très mesurée. Ils sont chaussés de chaussures

esthétiques à la Renaissance à Florence, ce n’est pas les même enjeux que sur les bords de routes dans le sud des EU. Double contrainte perceptive, on voit pas la même chose quand on va vite, cf les grosses enseigne. Typo, couleur, message, longueur etc seront différent que si l’on passe vite sur une route. Pauvreté des éléments quand on est sur la route: lieux qui peuvent se permettre d’être pauvres. L’archi commerciale peut se reposer sur le basique et le formel. Impératif de vente et de stockage: nous

de la nature par opposition au surnaturel, évènement naturel tel que la croissance d’une plante. En effet, il s’agit d’un exemple concret de ce qui peut être qualifié de naturel car la plante subit ici un  développement progressif de la graine à la jeune pousse, puis à la plante « adulte » capable de se reproduire et qui arrive enfin en fin de vie. Ce cycle de la vie est d’ailleurs tout à fait valable pour tous les êtres humains ou bien même tous les animaux. On peut d’ailleurs apparenter ce phénomène

injuste: il pose un centre de valeur à partir duquel tout est mesuré : l’être aimé. Mais pourquoi le modèle de l’échange serait-il “neutre” ? Aimer revient à donner ses faveurs de manière sélective et parfois jusqu’à l’injustice. Il menace l’identité quand il devient passion : une maladie de l’âme, dit Kant. C’est le négatif. Dire que l’amour est aveugle (par nature) c’est le réduire à sa partie négative : le mal. L’inverse n’est pas meilleur : cela reste tout aussi unilatéral. D’où la double impasse