Érasme

Erasme: Essai sur le libre arbitre XVIème Siècle Erasme, érudit et d'origine hollandais, qui maitrise les langues anciennes, a beaucoup voyagé, a été prêtre très peu de temps et a aidé au développement des humanistes. Dans ce texte, il s'oppose à Luther qui nie toute liberté de l'Homme, anéantie le ? libre arbitre ? avec prédestination au paradis ou à l'enfer, ?rasme montre que l'Homme peut choisir, les textes de la Bible le prouvent. Dans un premier temps, nous allons voir la stratégie argumentative

1-Erasme, Essai sur le libre arbitre, 1524 Introduction : Les nombreuses querelles religieuses du XVIe ont conduit plusieurs penseurs à communiquer leur point de vue en la matière. Erasme, théologien hollandais de renom, fait ainsi publier son Essai sur le libre arbitre en 1524.L'Europe est alors agitée par le vaste mouvement de remise en question de la Réforme. (Réforme= vaste mouvement européen issu de la volonté de mettre fin aux abus de l'Église et à l'autoritarisme de la papauté

Texte : Erasme, De l’Education des enfants (1529) Intro : Au XVIème siècle les penseurs humanistes cherchent à redéfinir la place de l’Homme dans l’univers, son statut et la relation entre savoir et épanouissement. Après des siècles d’interrogations, la Renaissance va pousser les limites fixées par des frontières de toutes sortes (langue, géographie…). C’est ainsi qu’Erasme, philosophe et écrivain hollandais parcours l’Europe pour observer et analyser son époque, apprendre et enseigner. A partir

Érasme, le libre arbitre. Il faut replacer l’ouvrage dans son contexte, celui de la montée en puissance des idées réformées et des déchirements du christianisme européen. Il s’agit d’une œuvre de commande rédigée à la demande d’Henri VIII pour contrecarrer Luther ; il s’attirera d’ailleurs une réplique virulente de la part de ce dernier. Publié en vers,, l’essai d’ Érasme est une diatribe, terme qui désignait un débat ou une discussion sur un point d’interprétation. Il est bien sûr rédigé en latin

à apporter dans le choix d'un précepteur, la formation précoce de l'enfant, ou encore une éducation exempte de violence, se rapprochent des principes éducatifs érasmiens. Mais, contrairement à Erasme qui attache plus d'importance à la mémorisation des savoirs acquis par « l'étude des belles-lettres » (Erasme, p. 477), le souci principal de Montaigne est de former l'élève à juger par lui-même en utilisant la matière qu'il aura apprise. Cette matière doit être constituée par l'enseignement d'une philosophie

solutions pour améliorer l’Homme. Dans son essaie de l’Education des enfants publié et 1529, il écrit sous forme de réponse épistolaire à un homme fortuné qui l’avait interrogé sr ce qu’il fallait enseigner à son fils et qui lui serrait le plus utile. Erasme présente une vision peu habituelle tant dans les matières à apprendre que dans la manière de les aborder. I Un programme éducatif 1) Création d’une complicité Tutoiement => Intimité de connivence Impératif => Donne une place au destinataire

Que dirai-je de celui qui se flatte délicieusement d'obtenir pour ses crimes des pardons imaginaires, mesure comme à la clepsydre la durée du Purgatoire, et s'en fait une table mathématique infaillible de siècles, années, mois, jours et heures? ou de qui se nourrit de formules magiques et d'oraisons inventées par un pieux imposteur, vaniteux ou avide, et qui s'en promet tout, richesses, honneurs, plaisirs, abondance, santé toujours solide, verte vieillesse et, pour finir, un siège au Paradis, auprès

 Deux visions du Monde : divergences entre Erasme et Machiavel Travail écrit d’interprétations de textes Philosophie politique moderne Table des matières Introduction Les questions de guerre et de paix se sont toujours trouvées au cœur des préoccupations des hommes. Peu de thèmes ont été aussi examinés que celui de l’évolution des formes de guerre, du désir de paix des hommes ainsi que des entraves à son accomplissement1. Comme le dit Raymond Aron dans

[45] XLV. - Mais, dira-t-on, c'est un malheur d'être trompé ! Bien plus grand malheur de ne pas l'être. L'erreur est énorme de faire résider le bonheur dans les réalités : il dépend de l'opinion qu'on a d'elles. Il y a tant d'obscurité, tant de diversité dans les choses humaines, qu'il est impossible d'en rien élucider, comme l'ont justement dit mes Académiciens, « les moins orgueilleux des philosophes »; ou bien, si quelqu'un arrive à la connaissance, c'est bien souvent aux dépens de son bonheur

ERASME, « Préface à la traduction du Nouveau Testament », 1516 Avec l’invention de l’imprimerie et le retour des langues anciennes, les traductions se multiplient parmi lesquelles celles de la Bible, qui font débat. Je suis violemment opposé à l’opinion de ceux qui ne veulent pas que les lettres divines soient traduites en langue vulgaire1 afin d’être lues par les profanes2 , comme si le Christ avait enseigné une matière si enveloppée qu’à peine un très petit nombre de théologiens pouvait