Eric Weil L Homme Est Un être Comme Les Autres

transversale. (eviter le prejugé du philosophe comme un etre a part) phileim : aimer en grec ancien. (aimer passionement / de maniere complentative) + (saisie de notre ignorance ) =/ sophia: sagesse, savoir = / sophrosumé: temperance = / Ubris. (savoir) = episteme : saisie de notre ignorance (sage qui peut faire progresser la science) -> opposition entre dogmatisme et scepticisme. (on ne peut pas ne pas etre sceptique. on ne peut pas ne pas etre dogmatique.)

Les animaux n'ont pas de morale. Si nous leur attribuons des comportements éthiques comme celui de la cruauté pour un fauve ou de la fidélité pour un chien ou un cheval ce n'est que par transposition de réalités humaines sur le règne animal. Mais eux mêmes sont incapables de prendre de la distance sur leur attitude et donc de s'apercevoir qu'il y a une autre attitude possible que la leur. Ainsi que le suggère Erie Weil : " Il n'y a du non sens que du point de vue du sens " (2), de l'immoralité que du

d'un dieu. Athéisme : position radicale. Elle ne se contente pas de dire qu'elle ne sait rien de Dieu mais aussi nie l'existence de Dieu. Sur quel fondement ? Les arguments : -L'idée selon laquelle on est totalement étranger à l'idée d'un être transcendant. L'idée ne sent pas la présence de Dieu. Il voit plus ou moins clairement que cette transcendance relève de l'illusion (illudere = se moquer de). Ce n'est pas une illusion optique mais dans le sens : qui abuse l'esprit. Dans ce cas c'est

et pourquoi c'est le meilleur des systèmes politiques. La démocratie signifie littéralement : le pouvoir (kratos) au peuple (démos) « Pour le nom, comme les choses dépendent non pas du petit nombre mais de la majorité, c'est une démocratie » le système se veut donc opposé à l'oligarchie c'est à dire le commandement d'un petit groupe sur la masse comme c'était le cas au VII ième siècle lorsque l'aristocratie était au pouvoir, dans le cas de la démocratie c'est tout le corps civique qui intervient

Stuart 43 Hawthorne (effet) (sociologie du travail et sociologie des organisations) 44 Hégémonie (selon Gramsci) 45 Les Héritiers (ouvrage de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron) 46 Herméneutique 46 Hexis corporelle (nom généralement considéré comme féminin) 46 Holisme 47 Homo œconomicus 48 Homo sociologicus intentionnel 48 Homogamie 48 Homophilie 48 Hovland Carl (psychologie des médias de masse, de la propagande...) 48 Hughes (Everett) 49 Hypodermique (modèle de la seringue/piqûre/aiguille)

conséquent, toutes ne sont pas justes. Mais du moins celles qui nous paraissent à nous justes ? Et pourquoi celles-ci plutôt que celles des Syriens ou des Égyptiens ? Pourquoi les miennes plutôt que celles de tel ou tel ? Pas plus les unes que les autres. Donc l’opinion de chacun n’est pas suffisante pour déterminer la vérité. Nous ne nous contentons pas non plus quand il s’agit de poids ou de mesure de la simple apparence, mais nous avons inventé une norme pour ces différents cas. Et dans le

Chemillier-Gendreau, professeur de droit et de science politique Présenté et soutenu publiquement par Hervé Andrès Session de juin 2000 Avertissement L’université n’entend ni approuver les opinions émises dans ce document. Elles doivent être considérées comme propres à leur auteur. Remerciements Je remercie ma directrice de mémoire, Monique Chemillier-Gendreau, pour son érudition, son immense attention, sa patience et sa générosité, … mes professeurs pour leurs compétences, mon épouse pour

premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des xiie et xiiie siècles1,. Les développement ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther,Descartes, Spinoza et Kant2. Sur un plan épistémologique contemporain, pour un auteur comme Jacques Derrida, dans Foi et savoir3 ou Jacques Bouveresse, dans Peut-on ne pas croire ?4 il est question de déterminer si l'on peut se dispenser de croire pour savoir, s'il

l’homme. Conférence du 12 septembre. CINQUIÈME ENTRETIEN PUBLIC : La science, miroir du destin de l’homme, le 13 septembre. Appendice * Index : Participants aux entretiens. 3 L’homme devant la science AVERTISSEMENT @ p.007 Tout comme les volumes consacrés aux Rencontres des années précédentes, la présente publication s’attache à restituer d’une manière fidèle et complète la physionomie des débats de Genève. On trouvera en tête la brève Introduction par

un code social structuré, institué, conventionnellement imposé qui permet à l’individu d’exercer sa faculté de langage, par la parole comme acte individuel, manière personnelle de s’approprier les signes de la langue ; enfin la linguistique est l’étude scientifique du langage. Le langage a de part en part la structure de la symbolicité, nous nous servons de mots comme de symboles, nous parlons toujours de ce qui est absent, la symbolicité est la dimension essentielle de la culture. Ernst Cassirer (1874-1945)