Esclavage La Bruyère

Molière joue sur le mot « trésor » qui désigne pour Valère la jeune fille aimée et pour Harpagon sa chère cassette. L’avarice est cet amour fou qui se trompe d’objets : cette perversion fascinait les contemporains de Molière (cf. Tallemant, Boileau, La Bruyère) toujours si sensibles aux manifestations de l’amour de soi, aux dérives de la passion, aux idées fixes, aux marottes qui rendent fou. 3. Le monologue d’Harpagon n’a rien d’un monologue intérieur : c’est un cri de douleur et de rage. Après une série

peine qu'ils cherchent; mais c'est jouer sur les mots ; c'est bonheur et non plaisir qu'il faut dire ; et ce sont deux choses très différentes [...]. » Un peu plus loin, il dit, en parlant d'Hercule : « dès qu'il fut amoureux, il sentit son propre esclavage et la puissance du plaisir ; tous les hommes sont ainsi; et c'est pourquoi le plaisir les rend tristes» ou encore : « l'avare se prive de beaucoup de plaisirs, et [...] se fait un bonheur vif, d'abord en triomphant des plaisirs... » (P.B., XLII

vers les spectacles et les actes qui heurtent la saine nature (Druon, Gdes fam., t.2, 1948, p.16): 13. [L'époque moderne] fut celle des massacres religieux, des guerres sacrées, de la dépopulation du Nouveau Monde. Elle y vit rétablir l'ancien esclavage, mais plus barbare, plus fécond en crimes contre la Nature... Condorcet, Esq. tabl. hist., 1794, p.134. ♦ Contre-nature*; cf. aussi infra IV B. − Sensibilité morale, attachement fondé sur la parenté. Roger: C'est [à] regret que je vous afflige

nous serons les maîtres du monde et la révolution triomphera. DORA. Ce jour-là, la révolution sera haïe de l’humanité entière. STEPAN. Qu’importe si nous l’aimons assez fort pour l’imposer à l’humanité entière et la sauver d’elle-même et de son esclavage. DORA. Et si l’humanité entière rejette la révolution ? Et si le peuple entier, pour qui tu luttes, refuse que ses enfants soient tués ? Faudra-t-il le frapper aussi ? STEPAN. Oui, s’il le faut, et jusqu’à ce qu’il comprenne. Moi aussi, j’aime

mains croisées, Triste, et le jour pour moi sera comme la nuit. Je ne regarderai ni l'or du soir qui tombe, Ni les voiles au loin descendant vers Harfleur, Et quand j'arriverai, je mettrai sur ta tombe Un bouquet de houx vert et de bruyère en fleur. 3 SEPTEMBRE 1847 S1 LE DEUIL D’ORPHÉE - TEXTE 3 Notre vie Paul Éluard, Le Temps déborde, 1947 Notre vie tu l'as faite elle est ensevelie

(1530-1562) précurseur des « Lumières » Le Discours de la servitude volontaire, écrit à 18 ans, publié en 1574, préfigure la philosophie des Lumières. Sa thèse originale, selon laquelle le peuple qui se donne un roi ou un tyran assure volontairement son esclavage, a été populaire notamment pendant la Révolution. : « C’est un extrême malheur que d’être assujetti à un maître, dont on ne peut être jamais assuré qu’il soit bon, puisqu’il est toujours en sa puissance d’être mauvais quand il voudra. » des controverses

entretenu l'image du mondain distrait qui prend plaisir à faire autre chose que ce qu'on attend de lui. Quelques années après sa mort parurent les premières biographies qui racontèrent nombre d'anecdotes, établissant la réputation du bonhomme. La Bruyère en fait un portrait peu flatteur : Il y a dans le monde quelque chose, s'il se peut, de plus incompréhensible. Un homme paraît grossier, lourd, stupide ; il ne sait pas parler, ni raconter ce qu'il vient de voir : s'il se met à écrire, c'est le modèle

xviie siècle, Pascal pose ainsi, dans Les Pensées, la question : « Qu’est-ce que le moi ? ». Il y répond à l’aide d’un développement théorique révélant que ce « moi » n’est réductible ni au corps, ni à la raison, ni aux émotions. La Rochefoucauld ou La Bruyère livrent, dans les Maximes et dans Les Caractères, une série de descriptions, parfois critiques, qui permettent de saisir un individu à partir de ce qu’il montre ou de ce qu’il croit être. Ces moralistes cherchent à pénétrer la vérité psychologique

hommes sont ce qu’ils sont) à la différence des auteurs des Lumières qui pensent qu’on peut améliorer les hommes et la société. Les Classiques sont des auteurs modestes qui s’inspirent des Anciens : La Fontaine écrit « mon imitation n’est pas un esclavage » (en faisant référence aux « Animaux malades de la peste »). On constate une opposition entre les auteurs des Lumières qui écrivent pour changer le monde (littérature engagé) et La Fontaine qui veut plaire et instruire (comme Molière). Les Classiques

xviie siècle, Pascal pose ainsi, dans Les Pensées, la question : « Qu’est-ce que le moi ? ». Il y répond à l’aide d’un développement théorique révélant que ce « moi » n’est réductible ni au corps, ni à la raison, ni aux émotions. La Rochefoucauld ou La Bruyère livrent, dans les Maximes et dans Les Caractères, une série de descriptions, parfois critiques, qui permettent de saisir un individu à partir de ce qu’il montre ou de ce qu’il croit être. Ces moralistes cherchent à pénétrer la vérité psychologique