Essai sur l'inégalité des races humaines

Uniformité de l'expérience humaine. Classification des périodes ethniques. I – Stade inférieur de l'état sauvage ; II – Stade moyen de l'état sauvage ; III – Stade supérieur de l'état sauvage ; IV – Stade inférieur de la barbarie ; V – Stade moyen de la barbarie ; VI – Stade supérieur de la barbarie ; VII – Stade de la civilisation... Chapitre 2 – Les arts de subsistance Suprématie de la race humaine sur terre. Contrôle de la production des subsistances. La race humaine est la seule à avoir assuré

ordures, du pet et des égouts –, aux offrandes de fumier offertes à Siva, la Vénus assyrienne, à la consommation de ses excréments par Suchiquecal, la déesse mexicaine mère des dieux, à telle prescription divine d’utiliser les matières fécales humaines pour cuire les aliments dans le livre d’Ezéchiel et autres voies impénétrables ou manières singulières d’entretenir un rapport avec le divin et le sacré... 70/518 Devant ces noms multiples, ces pratiques sans fin, ces détails infinis dans

droit de l'Université de Bordeaux) et F. Savinien-Bouyssy, avocat. Reproduction de la première édition française publiée à Paris en 1906 chez V. Giard et Brière. Paris : Gordon & Breach, 1971, 662 pages. Collection : Réimpressions G + B, Sciences humaines et philosophie. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word

guerrière occidentale au xxe siècle6. Car l’expérience de guerre – vécue comme témoin, précisément, mais plus encore comme acteur et, au premier chef, comme acteur dans l’activité de combat – constitue une expérience centrale dans le cours d’une vie humaine. Plus exactement, disons qu’elle a constitué une expérience centrale dans la vie de dizaines de millions d’Occidentaux tout au long du « premier xxe siècle ». Alors que l’on affirme souvent que celleci s’est traduite ensuite par une « pulsion de silence7

manquent pas de pertinence. Ne serait-ce qu’au seul rappel de la naissance de la sociologie politique au rang de science. A l’état civil épistémologique, le terme sociologie appliqué au traitement de la constitution et du développement des sociétés humaines apparaît tardivement, puisque c’est Auguste Comte, qui dans le volume 4 de son cours de Philosophie positive le forge en 1839, et cela pour concrétiser en une véritable discipline scientifique, l’intention objective et Sociologie politique 8 positive

noire d’aujourd’hui, 3ème Edition, Tome II, Présence Africaine, 1979, p. 359.  [18] - Niane, DT, ibid, p7. [19] - Niane D T, ibid p9.  [20] - Mûsâ I D U, Dirâsât Islâmiyya Çarb Ifrîqiyya , in BuÎû×  TârîÌiyya, n°2 mars 1999.pp57- 92. Voir aussi Essai de relecture du rôle des Almoravides dans l'islamisation du bilâd as-sûdân, ibid pp2-5.  [21] - royaume qui s’est développé sur la rive gauche du fleuve Sénégal. [22] - Rappelons que le Professeur Mûsa enseigne en Arabie Saoudite à l'Université du

aucune possibilité de sortir des règles- et la société contractuelle, telle la société civile des êtres humains, laquelle a un aspect naturel ou instinctif. Comme on le sait, les anciens philosophes considéraient la philosophie de la vie familiale comme une branche indépendante de la "sagesse pratique" et croyaient à l'existence d'une logique et d'un critère spécifique à cet aspect de la vie humaine. Ainsi, Platon, dans "La République", et Aristote, dans "La Politique", et Avicenne, dans "Al-Chifâ'"

amoureux, c’était vouloir réduire aux normes habituelles une démarche originale, censurer l'irrespect radical – Fourier dit : le doute et l'écart absolus –, la franche lucidité qui ose tout voir et tout dire et qui, par là même, purifie les intentions humaines, renoue avec les sources de l'être et refond au creuset d'une imagination analogue au feu nature essentiel, un monde vif et clair. Voici, par exemple, ce que Considérant et ses aides supprimèrent dans un passage manuscrit des plus curieux 1 : «

toute une série de conférences mondiales pour ouvrir des portes vers une plus grande coopération face aux questions majeures. La Conférence en 1972 des Nations unies sur l'environnement humain a réuni les pays industrialisés et ceux en voie de développement dans le but de définir les « droits » de la famille humaine à disposer d'un environnement enrichissant et de qualité. Il en est résulté une série de rencontres portant sur le droit des gens à une saine alimentation, à des logements salubres,

toute une série de conférences mondiales pour ouvrir des portes vers une plus grande coopération face aux questions majeures. La Conférence en 1972 des Nations unies sur l'environnement humain a réuni les pays industrialisés et ceux en voie de développement dans le but de définir les « droits » de la famille humaine à disposer d'un environnement enrichissant et de qualité. Il en est résulté une série de rencontres portant sur le droit des gens à une saine alimentation, à des logements salubres, à de