Essé

parvenir à une pédagogie commune. Il est difficile de cerner quels objectifs d’apprentissage sont spécifiques à ce groupe d’élèves, vu leurs origines linguistiques très diverses et sachant qu’au niveau élémentaire les interférences de la langue in esse sont très fréquentes. Il y avait, par exemple, des étudiants qui connaissaient bien les règles de grammaire apprises durant cours et savaient les appliquer dans les exercices, mais à l’oral toutes ces règles n’étaient pas appliquées avec le même soin

()RESUME –LES FLEURS DU MAL, Charles BAUDELAIRE (1857) Au lecteur L’auteu s’ad esse au le teu et l’i te pelle su la o ditio humaine.Il associe le comportement humain aux pêchés, avec une te da e à l’i o alit et au Mal. Cependant, le sentiment qui lui parait le plus détestable est le « spleen », la t istesse de l’e ui. Spleen et idéal I.BENEDICTION L’auteu se le oppose la vie id ale du po te à elle d’u e pe so e plus terre à terre. Il décrit une vie merveilleuse mais incomprise

pecados vendidos por agentes dos papas. Wycliffe condenou severamente essa prática, assim como Lutero o fez em seus dias. A respeito das críticas que o teólogo de Oxford fez contra a igreja, um biógrafo moderno de Wycliffe escreve: “Um ataque como esse foi necessariamente o prelúdio para a Reforma e uma contribuição importante de Wycliffe. De fato, pode-se dizer que o ataque de Wycliffe foi tão direto, tão devastador que poupou os reformadores do século XVI o trabalho de realizar a tarefa sozinhos”8

| |[pic] | |Aliquis non debet esse judex in propria causa. | |Nul ne peut être juge dans sa propre cause.

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Hippolyte, d'où? sa mort. Hippolyte = fils de Thé?sé?e et de l'Amazone (reine nommé?e au choix: Antiopé?, Mé?lanippé?, Hippolyté?). C'est un jeune homme de rang royal; chasseur, voué? à? la dé?esse Arté?mis ou Diane=>voeu de chasteté?: il fuit les femmes. Pour cette raison, il encourt la colè?re de Vé?nus (dé?esse de l'amour) : Aricie est aimé?e d'Hippolyte. Phè?dre aime Hippolyte mais ose pas l'avouer, car c'est son beau-fils: elle craint l'inceste. Hippolyte meurt à? cause de la jalousie de Phè?dre

como a última década para o sindicalismo brasileiro, pode conduzir a uma situação em que os sindicalistas perdem o domínio sobre as condições de funcionamento do próprio campo sindical. Tal situação apresentaria novos desafios àqueles que se dedicam a esse trabalho, “empurrando-os” a redefinir suas formas de ação para continuar a ocupar a mesma posição. (Cf: Wagner, 2004, 2005). Nesse sentido, conduziremos nossas reflexões a partir de uma questão-chave no interior do espaço político: a constituição da

è, a quanto Lonergan stesso dice, “uno schema normativo di operazioni ricorrenti e connesse tra di loro che danno risultati cumulativi e progressivi”[1]. Queste operazioni sono rappresentate dai processi attraverso cui passa ogni conoscenza umana, esse progrediscono “dall'esperienza attraverso l'indagine e la riflessione al giudizio per poi ritornare all'esperienza e ricominciare l'ascesa fino a un altro giudizio”[2]. Il punto di partenza del metodo di Lonergan sono dunque le operazioni della persona

partie une conférence prononcée à Helsinki. 2. Je suivrai l'usage en désignant par cogito l'affirmation de mon existence comme chose pensante. 576 SUR LE DÉBUT DE LA MÉDITATION TROISIÈME : DE LA CERTITUDE AU DOUTE forme plus condensée, sum certus me esse rem cogitantem, pour en dégager les con­ ditions de possibilité : « Ne sais-je donc pas aussi ce qui est requis pour me rendre certain de quelque chose ? » Ce mouvement de retour, caractéristique du genre mé­ ditatif, a déjà été mis en œuvre dans

necessário, então, ligar sobre o signo da oposição “uma política da razão” (aquela de Hegel e Marx), que pretende totalizar, racionalizar toda a história, e “uma política do entendimento” (aquela de Alain e Weber), que pretende reagir a cada evento como se esse constituísse sozinho um todo. Assim, como iremos tratar num primeiro momento do trabalho, Merleau-Ponty nos propõe um esforço para compreender os limites de uma política do entendimento, já que, como nos diz o prefácio, “a falsa modéstia do entendimento