Et C Est Pourquoi Nous Disons Que Le Plaisir Est Le Commencement

descriptions et d’intérêt. Rien ne se ressemble ; et je défie d’y rien prévoir. En un mot, la raison de presque tous les incidents est dans le caprice de l’auteur qui n’a pas voulu se soumettre ses propres données et faire de la fin une suite du commencement. Ce sont toujours les mêmes noms, mais ces noms servent d’enseigne à deux, trois et quatre caractères, les uns possibles, les autres fantastiques, le tout mêlé à des détails bien précis de la vie commune, qui se trouve, grâce à tout cela

plus scientifiquement neutres ont quelque chose de l’ordre de la provocation et du défi : l’Essai pour les Coniques propose des théoCes remarques n’ôtent rien (au contraire) au génie d’écrivain de Pascal ; mais elles permettent de mieux comprendre pourquoi ses écrits sont difficiles à interpréter. Une œuvre philosophique, c’est d’abord un contexte d’interprétation fixé par le philosophe lui-même ; ce contexte est contraignant pour le lecteur : le sens philosophique d’une thèse de Descartes se comprend

des vers que vous lui voulez écrire ? M. JOURDAIN : Non, non, point de vers. PHILOSOPHIE : Vous ne voulez que de la prose ? M. JOURDAIN : Non, je ne veux ni prose ni vers. PHILOSOPHIE : Il faut bien que ce soit l'un, ou l'autre. M. JOURDAIN : Pourquoi ? PHILOSOPHIE : Par la raison, Monsieur, qu'il n'y a pour s'exprimer que la prose ou les vers. M. JOURDAIN : Il n'y a que la prose ou les vers ? PHILOSOPHIE : Non, Monsieur : tout ce qui n'est point prose est vers ; et tout ce qui n'est point

mais c’est de l’histoire. Oui, il y a eu un sursis de six mois accordé à de malheureux captifs, dont on a gratuitement aggravé la peine de cette façon en les faisant reprendre à la vie ; puis, sans raison, sans nécessité, sans trop savoir pourquoi, pour le plaisir, on a un beau matin révoqué le sursis et l’on a remis froidement toutes ces créatures humaines en coupe réglée. Eh ! mon Dieu ! je vous le demande, qu’est-ce que cela nous faisait à tous que ces hommes vécussent ? Est-ce qu’il n’y a pas en

nécessairement ce que nous désignons sous le nom de mouvement socia1. C'est comprendre pourquoi certaines classes se forment, pourquoi certains antagonismes déterminés naissent entre ces classes sociales, et principalement pour quelle raison la classe sociale agissante, agressive, possède et doit posséder l'idéal vers lequel elle tend. C’est donc avant tout reconnaître que ce mouvement n'a pas son origine dans le caprice, le bon plaisir ou la méchanceté des individus, qu'il n'a pas été fait, mais qu'il est devenu

faites imprimer. MASCARILLE : Je vous en promets à chacune un, et des mieux reliés. Cela est audessous de ma condition, mais je le fais seulement pour donner à gagner aux libraires, qui me persécutent. MAGDELON : Je m’imagine que le plaisir est grand de se voir imprimé. Sans doute. Mais à propos, il faut que je vous dise un impromptu que je fis hier chez une duchesse de mes amies que je fus visiter ; car je suis diablement fort sur les impromptus. MASCARILLE : CATHOS : L’impromptu

PHILOSOPHIE Bac2 – 2013/2014 © Alexandra Crismer De l'histoire de la philosophie : la Grèce. Chapitre 1 : Socrate, Platon et Aristote Introduction Nous mène en Grèce Ancienne, le lieu de tous les commencements. Un idéal démocratique s'est formé petit à petit en Grèce, on est passé d'une civilisation tyrannique à des assemblées du peuple (ecclesia) dans lesquelles le pouvoir est réparti équitablement => Apparition de la démocratie. Pour le rapport au savoir, se passa un miracle similaire. Qui savait

Introduction . J’ai choisis l’espèce fabulatrice, dans un premier temps, je dois bien l’avouer par rapport au titre, qui m’a intrigué et donné envie d’en savoir un peu plus. Qu’elle est cette espèce ? Pourquoi fabule t-elle ? Laissant planer un léger voile de mysticisme, de rêves. Ce livre interpelle, peut-être nous renvoie-il, la sensation que cet espèce ne nous est finalement pas si inconnu que cela. Il énonce, réfléchit et nous laisse à penser sur le

peut très bien étaler devant moi sa gorge rebondie, certainement je ne tirerai pas mon mouchoir de ma poche pour couvrir ce sein que l’on ne saurait voir. – Je regarderai sa gorge comme sa figure, et, si elle l’a blanche et bien formée, j’y prendrai plaisir. – Mais je ne tâterai pas si la robe d’Elmire est moelleuse, et je ne la pousserai pas saintement sur le bord de la table, comme faisait ce pauvre homme de Tartuffe. Cette grande affectation de morale qui règne maintenant serait fort risible, si elle

peut très bien étaler devant moi sa gorge rebondie, certainement je ne tirerai pas mon mouchoir de ma poche pour couvrir ce sein que l’on ne saurait voir. – Je regarderai sa gorge comme sa figure, et, si elle l’a blanche et bien formée, j’y prendrai plaisir. – Mais je ne tâterai pas si la robe 2 d’Elmire est moelleuse, et je ne la pousserai pas saintement sur le bord de la table, comme faisait ce pauvre homme de Tartuffe. Cette grande affectation de morale qui règne maintenant serait fort risible