Éthique de la sollicitude

donner, la même année, une seconde version des conférences initiales dans le cadre des Schelling Vorlesungen. Je remercie en outre le professeur Bianco de l'université de Rome « La Sapienza », qui m'a offert l'occasion de développer la partie éthique de mon ouvrage, dans le cadre de l'enseignement qu'il m'a confié en 1987. Je suis reconnaissant à mes amis Jean Greisch et Richard Kearney de m'avoir permis d'esquisser les considérations ontologiques sur lesquelles s'achève mon travail, dans

de ces postulats, le Ministère de la Fonction Publique et de la Réforme Administrative propose les sept chantiers cités ci-après comme choix prioritaire constituant le point de départ d’une profonde réforme de notre administration : des valeurs éthiques au sein du service public ; une optique de consécration et de consolidation de la nouvelle vision de service d’intérêt général répondant aux besoins réels du citoyen ; relations de l’administration avec ses interlocuteurs et ses usagers ; leurs

est aussi justice rémunératrice. Il est celui « qui juge avec justice » (Jr 11, 20), qui rend à chacun selon ses œuvres20. La notion biblique de justice salvifique suppose cette forme très haute de justice, car celui qui fait l’objet d’une sollicitude miséricordieuse est jugé selon une mesure qui décide de sa juste et adéquate rétribution21. Saint Thomas d’Aquin, quant à lui, pour rendre raison de la justice de Dieu, recourt au modèle de la justice distributive. Il lui permet de penser à

multipartisme très encadré. 3ème origine : certains courants de pensées se métamorphosent en partis politiques, l’origine est dû à des associations qui en réalité ont préparé le parti exemple : le PAM. Question : les clivages sociaux religieux, éthiques, peuvent ils donner naissance à un parti ? En principe les clivages sociaux ont permis la naissance des partis socialistes (partis des ouvriers) Les partis politiques ont principalement pour origine la construction des démocraties représentatives

véritable omerta officielle qui entoure cette affaire. Malgré les témoignages et les révélations qui se succèdent , ni les officiels, ni les responsables de la fédération de football n’ont daigné répondre aux accusations, aux interrogations et aux sollicitudes des joueurs concernés. Pourtant, ces internationaux victimes de ce supposé dopage ne ménagent pas leur peine. Djamel Menad, Kaci Said et Mohamed Chaïb, anciennes gloires de l’équipe algérienne de football durant les années 198O, racontent à

appartenances. Ici le principe directif est celui de l’élection (du choix) à travers un nouveau type de lien, le lien affectif. Ce qui est mis en danger, nous dit Singly, ce n’est plus la liberté mais la stabilité. Et le risque principal est que la sollicitude ne s’applique qu’aux proches. 13 Fr. de Singly, L’individualisme est un humanisme , op cit., p. 26. 14 Certains l’appellent plutôt la « post-modernité » ou l’ « hyper modernité » ou encore la « modernité avancée ». 15 Fr. de Singly, L’individualisme

s’établir. c) Les réponses d’aide et de soutien : elles apportent une consolation ou un encouragement moral. On sous-entend alors que l’écouté dramatise, prend les choses trop au sérieux ! Cela peut déboucher sur différents blocages : refus de la sollicitude ou dépendance vis-à-vis du protecteur. d) Les réponses par investigation : l’écoutant profite de sa position pour s’informer lui-même sur d’autres aspects de la situation. Il oriente ce qui lui est dit vers ce qui l’intéresse personnellement ; le

ne savent plus adopter la posture pour le faire. Ils s’installent dans la parodie ou la répétition à vide d’un certain nombre de gestes appris à l’école et non plus sur le terrain. Ils réclament un code de déontologie là où ils sont en quête d’une éthique. Ils s’inquiètent de protéger des avantages acquis là où il devrait se soucier de construire une corporation. Rompre avec les habitudes, relever la tête de dessus le guidon, revenir sur le sens de l’engagement dans le métier et redéfinir les spécificités

possible de vivre sans appel » (MS 137). Et Camus répond par l'affirmative. MS 149. MS 145. MS 170. MS 169. MS 138. Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 44 - Vivre quantitativement. L'éthique de l'absurde, c'est une éthique de la quantité et non de la qualité : « La croyance à l'absurde revient à remplacer la qualité des expériences par la quantité. Si je me persuade que cette vie n'a d'autre face que celle de l'absurde, si j'éprouve que tout son équilibre tient à cette

d'espoir, ce n'est pas désespérer. Les flammes de la terre valent bien les parfums célestes » [190]. La vie sera d'autant mieux vécue qu'elle n'aura plus de sens transcendant [191]. - Vivre quantitativement. L'éthique de l'absurde, c'est une éthique de la quantité et non de la qualité : « La croyance à l'absurde revient à remplacer la qualité des expériences par la quantité. Si je me persuade que cette vie n'a d'autre face que celle de l'absurde, si j'éprouve que tout son équilibre tient à cette