Éthique de la sollicitude

vers les tâches s’inscrit dans une tendance de « reconceptualisation » du leadership. Mintzberg (2010 : 2) résume ainsi cette évolution: Je conçois les véritables dirigeants comme des personnes qui "s’engagent : ils engagent les autres par leur sollicitude et leur humilité parce qu’ils sont eux-mêmes engagés dans leurs actions – et non pour des gains personnels. De tels dirigeants font apparaître l’énergie qui existe naturellement à l’intérieur de chacun. S’il y a une dimension héroïque de leur comportement

la littérature comme littérature. Pour l'esthétique, l'art a une essence, une valeur en soi, une valeur d'usage; cette valeur (ou son concept ontologique), c'est la beauté comme synonyme de vérité et de liberté; en somme, la beauté est un concept éthique avant d'être esthétique. L'esthétique est à l'art ce que l'épistémologie est à la science : elle en est la réification, la réduction à une chose, à un artefact. Distinguons cinq esthétiques : 1°) Pour l'esthétique objective, il y a une réalité

les divers traits culturels. Un système naturel ou phénoménal est un ensemble de relations entre des événements, exactement comme un système logique, tel que la géométrie d'Euclide, est un ensemble de relations entre des propositions, ou un système éthique, un ensemble de relations entre des jugements moraux. Qu'est-ce que, par exemple, le système bancaire de la Grande-Bretagne, sinon la totalité que constitue un ensemble immense d'actions, d'interactions et de transactions - ainsi les paiements effectués

quelqu’un, se lancèrent une œillade stupéfaite. Nous fîmes une petite pause durant laquelle, comme toujours, Takeshi se précipita sur le bar. Je marquais d’habitude un point d’honneur à rester sobre durant les concerts mais fis ce soir-là exception à mon éthique personnelle et l’y rejoignis pour prendre un gin. Je venais de m’installer sur un tabouret lorsque je sentis une main sur mon épaule, ce qui provoqua immédiatement en moi une violente montée d’adrénaline. Je me retournai : ce n’était que le journaliste

progrès, et ce, en complément de l’arsenal des textes juridiques existants. Dans cette optique, des considérations sont à observer en terme de préparation des soubassements institutionnels escomptés, à savoir : 208 des considérations d’ordre éthique ; 209 des considérations liées à l’impératif de rationalisation ; 210 des considérations de communication qui supposent une administration au service du citoyen et de l’entreprise et l’astreignent à dispenser des prestations du service de qualité;

technique réservé aux seuls initiés. C’est là une des tâches essentielles de la culture vivante, qui ne peut admettre le fossé que d’aucuns voudraient creuser entre les sciences et les autres activités de l’esprit : philosophie, art, religion, éthique. On a cent fois rappelé le mot suggestif d’Henri Poincaré sur les propositions de la science, toutes au présent (ceci est, ceci n’est pas), et celles de la vie morale, qui sont à l’impératif. « Il y a là, disait l’illustre mathématicien, une question

soient inscrites dans la nature des choses. A défaut de pouvoir se référer à celle-ci, les défenseurs de la philosophie critique, tels Guido Calogero, voient dans la volonté de comprendre autrui, dans le principe du dialogue, le fondement absolu d'une éthique libérale (1). Calogero conçoit le devoir du dialogue comme liberté d'exprimer sa foi et de tâcher d'y convertir les autres, devoir de laisser les autres faire la même chose avec nous et de les écouter avec la même bonne volonté de comprendre leurs

chef et le prototype de tous ces grands maîtres de vertu qui lui furent postérieurs, pour la source et de l’inspiration de Platon et du judicieux utilitarianisme d’Aristote « i maestri di color che sanno, » les deux créateurs de toute philosophie éthique ou autre. Ce maître reconnu de tous les penseurs éminents qui parurent après lui ; cet homme dont la gloire toujours croissante depuis plus de deux mille ans surpasse celle de tous les autres noms qui illustrèrent sa ville natale, fut mis à mort par

choisir parmi différents modes de vie selon leur propre système de valeurs (de Munck, 2008, p.23). A ce titre, la question des engagements et des valeurs représente une dimension importante dans notre recherche car le volontariat repose sur des valeurs éthiques et morales revendiquées par les individus et les associations. L’approche par les capacités permet de prendre en compte les multiples dimensions des apprentissages et de les appréhender selon les contextes et les interactions, dans une perspective

considérer l’homme que dans l’abstrait. Il est évident que, dans le concret, comme dit Renan, on est plus ou moins homme, donc plus ou moins fondé à bénéficier des droits « de l’homme ». Attribuer à chacun des hommes « ce qui lui revient » (cuique 1 Ethique, préface de la IVe partie. 82 La trahison des clercs suum), si c’est le leur attribuer en tenant compte des inégalités dont les a marqués la nature, ce sera agir envers eux d’une manière qui blessera singulièrement l’idée que nous nous faisons