Éthique de la vertu

La consommation de viande est-elle éthique ? Quand la question est posée de savoir si nous devons manger ou non des animaux, deux sens sont à distinguer. La question peut d'abord renvoyer à un problème de connaissance scientifique. Le corps humain a-t-il besoin de produits animaux pour rester en vie, ou à tout le moins en bonne santé ? Mais bien souvent, cette question, qui fait appel à une réponse descriptive, prend place dans le cadre d'un débat beaucoup plus vaste et complexe, où la question revêt

CONTRIBUTION POUR UNE VALORISATION DE LA VERTU DE LA COMPASSION EN NOTRE TEMPS Par Cyprien MELIBI MELIBI Table des matières INTRODUCTION I – LA COMPASSION DANS L’OPINION POPULAIRE I.1 – Ce que nous observons : I.1.1 – Au niveau mondial I.1.2 – Au niveau des sociétés I.1.3 – Au niveau individuel I.2 – La compassion dans l’histoire de la pensée : I.2.1 – Nietzsche : pour une vie sans pitié I.2.2 – Pour une éthique de l’égoïsme II – COMPRENDRE LA COMPASSION II.1 – Jésus nous

de la thèse que la vertu est connaissance et peut être enseignée), Euthyphron (considération de la nature de la piété), l’Apologie de Socrate (plaidoyer de Socrate lors de son procès contre les accusations d’athéisme et de corruption de la jeunesse athénienne) et Criton (démonstration par Socrate de la nécessité d’obéir aux lois de la cité). On peut y adjoindre les dialogues suivants, qui constituent une phase de transition : Gorgias (examen de plusieurs questions éthiques et critique des sophistes)

Obéir est-ce une vertu? Condition : les ordres donnés sont légitimes. I)1)Obéir : contrôle sur soi, maitrise, discipline, et la valorisation de la discipline, et RENONCER au principe de plaisir infantile. C'est une valeur en soi. 2)Compréhension qu'aucune vie sociale et collective ne peut pas se passer de l'autorité. II)1)Ce n'est pas une vertu, car cela révèle de la lâcheté, on refuse de prendre des décisions, des responsabilités, et surtout refus de prendre des risques. Risquer des dommages

(disorderly   conduct,   fréquentation   des cabarets ?  danse ?   théâtre ?   jeux  de  hasard ?  manque  de ponctualité dans les paiements ? libertinage ?). De la sorte, l'admission dans la communauté équivaut à la garantie absolue des qualités éthiques d'un gentleman, et surtout de celles exigées dans les affaires, si bien que ledit gentleman peut être assuré des dépôts de toute la région et d'un   crédit   illimité   sans   concurrence   possible.   C'est désormais un « homme fait ». Des observations ultérieures

Ethique et formation des élites de demain Toute société se doit de réfléchir aux évolutions de son système éducatif pour préparer les élites de demain à un monde qui sera distinct de celui d'aujourd'hui tout en les sensibilisant aux enjeux fondamentaux pour l'avenir de l'humanité et de la planète. Pour beaucoup, la crise financière actuelle et la recrudescence de la délinquance d’entreprise ont ceci de commun qu’elles dénotent une perte manifeste de sens éthique de la part des élites dirigeantes

Cependant, leur vertu s'étend au-delà de cette affirmation. Premièrement, nous ne pouvons écarter qu'elles ont également des avantages pour l'auteur lui-même, car il s'agit avant tout, d'une réflexion introspective et d'un moyen de se remémorer des souvenirs parfois enfuis au plus profond de notre esprit. Deuxièmement, ce type de travaux, en plus de cette identification à l'auteur, a de nombreux avantages pour le lecteur, tels que la morale et l'intérêt historique.  La vertu des œuvres de

veut désormais faire du profit alors qu’avant jugé mauvais (contre les autres). Economie : justification de l’accumulation : théorie classique. Il va y avoir une théorie libérale sur l’idée d’un capitalisme éthique aussi partagé par les classiques : Adam Smith et sociologie de Weber : Ethique protestante et l’esprit du capitalisme : comptabilité entre la rationalité axiologique et la rationalité en finalité. Chez Smith égoïsme est bon pour l’intérêt général individualisme, pour Weber les actions

sur des mammifères, la thérapie génique n’a aujourd’hui pas encore su convaincre sur l’homme, alors qu’elle suscite de grands espoirs. Cette thérapeutique est effectivement confrontée à différents problèmes, non seulement technologiques mais aussi éthiques, économiques et sociaux, qui mènent à se poser la question critique suivante : malgré la grande avancée médicale que peut engendrer la réalisation de la thérapie génique sur différentes maladies génétiques actuellement incurables, cela vaut-il la

humaine est le bonheur, fin parfaite et Souverain Bien (summum bonnum). La modernité (Schopenhauer, Camus, Sartre, Kant) est beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Entre les deux, les morales chrétiennes ont tenté de remplacer le bonheur par la vertu comme but de l’existence. Le bonheur ne se réduit pas au plaisir, car si le plaisir peut être atteint, satisfait, le bonheur lui ne se laisse jamais donner, il se vise, se projette : “Notre bonheur ne consistera jamais dans une pleine jouissance