Etienne Balibar

l’économie politique donne la clef. Ainsi que le montre Etienne Balibar dans son article « « Le renversement de l’individualisme possessif »6, la reprise de la propriété privée doit se comprendre en fonction du moment de l’aliénation totale des individualités dans la volonté générale. A l’issue de ce moment, chaque individu n’est plus seulement le propriétaire de ses biens sur le mode d’une jouissance exclusive, il est, pour reprendre les termes d’E. Balibar, il l’est en tant que mandataire de cette partie

notamment ses articles scientifiques originaux, sont disponibles en traduction française commentée sous le titre Œuvres choisies aux éditions du Seuil/CNRS éditions, dans la collection Sources du savoir (6 volumes parus depuis 1989). Françoise Balibar (ed.), Albert Einstein : physique, philosophie, politique, éditions du Seuil, (ISBN 978-2-02-039658-5). Livre de poche qui contient des « morceaux choisis » issus de la sélection précédente. Autres œuvres Albert Einstein : La théorie de la relativité

barbare, étranger, sujet. (Petit Robert). Ensuite quelques appréciations quant à la citoyenneté. La citoyenneté correspond à une éthique de la responsabilité, à la construction d’un projet. De ce fait, il n’y a pas de citoyenneté en soi. Etienne Balibar écrivait que « Le citoyen n’est pas seulement un individu mais quelqu’un qui agit, qui sait qu’il ne se libérera pas seul : ni par le haut, ni sans les autres. » Par ailleurs, Yves Autexier précisait que « La citoyenneté sans nation s’effondre

la gauche, Robert Vigouroux (alors maire de Marseille) relance le débat sur un front parallèle, avec la construction d'une "mosquée cathédrale" à Marseille »18. Dans une tribune dans Libération le 3 novembre intitulée Le symbole ou la vérité, Etienne Balibar (Maitre de conférence en Philosophie à l'Université Paris-I), tout en pronant la tolérance, pose le problème de la laïcité à l'école dans toute sa complexité et rend compte des divergences ou convergences d'opinion à ce sujet qui traversent tous

première consiste à penser le politique en termes d’irréductibilité. La politique serait en surplomb et les formes de la Res Publica ne sauraient se calquer sur le canevas de la société mercantile régie par l’échange et le contrat. 4 Voir Etienne Balibar, « Prolégomènes à la souveraineté : la Frontière, l’Etat, le Peuple », Les Temps modernes, sept.-oct. 2000. 15 La seconde prend appui sur l’indivision du droit et de la politique. La troisième repose sur une dichotomie absolue entre la

totale ». Il faut au demeurant remarquer que cette aliénation n’implique aucunement que les sujets (ou citoyens) ne forment entre eux aucune association particulière, et n’aient aucune liberté d’initiative – ce qui distingue, comme la suggère Etienne Balibar, l’autoritarisme de Hobbes d’un totalitarisme. Le but de l’association civile n’est certes pas d’empêcher les citoyens de formes des corporations ou des « systèmes », qu’il s’agisse de compagnies commerciales, de confréries charitables ou

imaginaire de La Peste constitue un lieu privilégié où se dévoile pour nous, le projet idéologique1 de son auteur. Dans leur présentation de l'ouvrage, Les français fictifs2 de René Balibar, et après avoir démontré l'objectivité matérielle de la littérature comme formation idéologique, Pierre Macherey et Etienne Balibar s'attardent à sa spécificité idéologique au niveau : 1°) des textes littéraires, qui sont des formations idéologiques particulières et singulières; 2°) du mode d'identification idéologique

de la Compagnie Sacha Pitoëff, au ''Studio des Champs-Élysées'', avec Étienne Bierry, Sacha, Carmen et Nadia Pitoëff. - En 1955, à Rome, celle de Luchino Visconti. - En 1956, à Paris, au ''Théâtre Sarah-Bernhardt'', celle de Per Axel Brannervitch. - En 1958, celle de M. M. Kedrov. - En 1960, sur des traduction et adaptation d'Elsa Triolet (une autre Russe), celle de Gabriel Monnet, à la ''Comédie de Saint-Étienne''. - En 1961, sur les traduction et adaptation d'Elsa Triolet, celle

John Locke IDENTITÉ ET DIFFÉRENCE Essai sur l’entendement humain, Livre II, Chapitre xxvii [Trad. Étienne Balibar, revue par G. Brykman, Seuil, 1998] § 1. En quoi consiste l’identité. Une autre occasion pour l’esprit de faire des comparaisons lui est offerte par l’être même des choses, lorsque, considérant qu’une chose existe à un certain moment et à une certaine place, nous la comparons avec elle-même existant à un autre moment, et formons de là les idées de l’identique et du différent

Thierry Féral, p. 10 (ISBN 2-7475-7521-7) * Gordon Allport, The Nature of Prejudice, MA : Addison-Wesley Pub. Co., 1954 * Hannah Arendt, « La Pensée raciale avant le racisme » in Les Origines du totalitarisme, Tome II, Chapitre 2. * Étienne Balibar et Immanuel Wallerstein, Race, nation, classe - Les identités ambiguës, La Découverte, 1988 réédition 1997 * Esther Benbassa (dir.), Dictionnaire des racismes, de l'exclusion et des discriminations, Larousse, Paris, 2010, 728 p. (ISBN 2035837871)