Etre Libre Est Ce Pouvoir Dire Non Kant

animal capable de promesse, c’est à dire un animal prévisible, sur lequel compter; tel aurait été l’immense travail protohistorique de moralisation des moeurs, travail de l’homme sur l’homme, dans lequel l’économie générale des systèmes punitifs aurait joué un rôle essentiel. Seulement quelle que soit la pertinence qu’on est prêt à reconnaitre à cette analyse, elle n’en demeure pas moins se situer explicitement et délibérément sur le terrain du fait, et non sur celui de la valeur de droit,

n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné par cette notion de sainteté. En 1976, Nietzche adhère totalement à cette forme de sainteté alors même qu’il est complètement contre toute forme de religion. 2. Un nouveau système Loin de se réduire à un homme, Schopenhauer propose

Introduction : Qui est responsable du mal commis par l'homme? De deux choses l'une : soit le mal moral, c'est à dire la souffrance  que l'homme fait subir à l'homme, qu'elle soit physique ou psychologique, est  le résultat d'une cause extérieure aux hommes et donc pourrait provenir de cette cause fut-elle le destin ou dieu, soit l'homme seul en est  la cause première. Dans le premier cas l'homme subi des affects et il n'est en rien responsable des actes dont il est l'agent, au sens ou il ne peut

DEVOIR DE PHILOSOPHIE Questions : 1) Le texte de Simone Weil parle de la liberté, il soutient la thèse qui est qu'on est libre même si cette liberté est limitée. Dans un premier temps, il définit la liberté et dit qu'il est nécessaire qu'il y ai des règles partout où il y a vie commune. Dans un second temps, il dit comment doivent être ces règles et comment les instaurer pour que les individus quoique limitée se croient libres. 2) «Il faut qu'elles émanent d'une autorité

Biographie de Kant Kant est né en 1724 en Prusse à Koënisberg (importante ville) dans une famille modeste ; son père est un artisan spécialisé dans la fabrication de harnais. Kant est l'aîné, il a trois soeurs et un frère. Lorsqu'il parle des premières années de son enfance, il l'évoque comme idyllique. Mais dès l'âge de huit ans, il va être pensionnaire dans une école stricte et piétiste. En effet, ses parents étaient protestants (chrétiens), puis la mère de Kant s'est convertie au piétisme (forme

ARTE-FILOSOFIA. Hubert CARRON « KANT : ANTHROPOLOGIE ET MORALE » Séance du jeudi 23 avril 2009. Je voudrais peut-être commencer en réparant une injustice, c’est-à-dire en rendant à Kant une exclamation qui, en quelque sorte, lui a été soufflée presque deux siècles plus tard, par un autre grand anthropologue : « Je hais les voyages et les explorateurs ! » Vous vous souvenez sans doute que c’est avec ce cri assez paradoxal que Claude Lévi-Strauss ouvre son journal de voyages au cœur des forêts amazoniennes

se sentir libre : en effet, chaque homme peut faire l’expérience, du moins intérieure, d’une liberté de penser et d’agir, indépendamment de toute contrainte extérieure. Cette conviction intérieure est donc profondément ancrée en chacun de nous. Cependant, la liberté ne serait-elle pas une illusion ? Ou pour le dire autrement, le fait de se sentir libre n’est-il pas susceptible de ne renvoyer qu’à une croyance illusoire ? Le sentiment immédiat de notre liberté est-il vrai, c’est-à-dire renvoie-t-il

Sommes-nous libres ? L’introduction doit comporter le problème contenu dans le sujet. Ceci n’est pas un problème : Nous allons nous demander si nous pouvons ou non décider seul et agir à notre guise ? Ceci est un problème : Nous pensons décider seul et nous pensons agir à notre guise la plupart du temps. Or, outre les moments où nous ne pouvons pas suivre nos choix pour des raisons extérieures, nous connaissons aussi des moments où nos décisions sont faites sous influence et pas tout à fait

que mon action peut être qualifiée de morale ? Kant, dans ses Fondements de la métaphysique des mœurs, tente de répondre à cette question. Il y répond d’une manière double : d’abord, en définissant la moralité. Ensuite, en donnant un critère permettant de savoir si mon action est morale. Ici, nous allons nous demander, avons-nous dit, ce qui rend une action "bonne". Cette question est synonyme de la question suivante : qu'est-ce qui fait qu'une action est dite "morale" ? C'est dire que l'éthique a un

qui nous plait serait une forme de manque de responsabilité, et enfin, de démontrer que la responsabilité, et donc la maturité, sont indispensables à la liberté. Dans une certaine mesure, nous pouvons dire que la liberté repose sur le choix et la légitimité de ce qui nous est imposé. Pour pouvoir affirmer cela, il nous est tout d’abord nécessaire de différencier certains concepts qui sont en apparence semblables. Il faut faire la différence entre contrainte et obligation: ces deux concepts sont