Étreintes brisées

narrateur du roman] quelque chose d’extraordinaire tomba dans sa vie » (Flaubert, 2001:97). Cette invitation vient briser la monotonie de sa vie, déserte de toutes surprises, et sans pour autant modifier durablement la situation de l’héroïne, elle brise temporairement l’étroitesse de sa vie. Selon Czyba, « cette visite rompt le cercle étroit de l’existence d’Emma et lui substitue une « circonférence infinie » (Czyba, 1983:76) parce que pendant une nuit, Emma vit dans « le monde de l’illusion »

dieu de plus en plus déterminé à la saisir. (1, 490-542) Daphné, à bout de souffle, presque rejointe, supplie le dieu du fleuve Pénée, son père, de lui enlever sa beauté, cause de son malheur, et aussitôt elle est métamorphosée en laurier. Apollon étreint amoureusement l'arbuste et décide qu'il sera désormais son arbre. Ovide énumère les diverses fonctions symboliques dévolues à Rome au laurier, lié au culte d'Apollon. (1, 543-567)   Légende d'Io - Entrée en scène de Phaéton (1, 568-779) Io métamorphosée

leur appartenait, ils pouvaient sortir, aller où bon leur semblait. Mais l’amour ne les tentait plus, leurs appétits s’en étaient allés ; ils restaient là, causant avec calme, se regardant sans rougeurs et sans frissons, paraissant avoir oublié les étreintes folles qui avaient meurtri leur chair et fait craquer leurs os ». Laurent cherche à épouser Thérèse parce qu’il la considère comme un bénéfice ou une récompense légitime pour les risques encourus en commettant un adultère, considéré comme un délit

frappe personne. Omar Khayyam 1 — Regarde pas ! Junior sursaute en pivotant sur ses talons. Ach le Borgne se tient derrière lui, debout sur un amas de détritus, les poings sur les hanches, outré. Sa grosse barbe s’effrange dans le souffle de la brise. Junior baisse la tête à la manière d’un galopin pris en faute. D’un doigt désemparé, il se gratte le sommet du crâne. — J’sais pas comment j’ai échoué par ici. — Ah ! oui… — C’est la vérité, Ach. J’étais en train de me faire du souci en marchant et

était toujours faible, tamisée, comme lors de son départ moins d'une heure plus tôt. Cela le rassura très brièvement, car lorsqu'il baissa les yeux, il comprit que comme il le craignait, quelque chose de grave s'était passé. Un des carreaux était brisé dans son angle et laissait deviner des traces de lutte à l'intérieur de la pièce. Les mains tremblantes il coupa le contact et entreprit de sortir de la voiture. Il traversa la rue en trombe, sans même vérifier la présence de véhicules en approche

ondulations et bosses de la couverture. De la gouttière attenante où elle coule avec la contention d’un ruisseau creux sans grande pente, elle choit tout à coup en un filet parfaitement vertical, assez grossièrement tressé, jusqu’au sol où elle se brise et rejaillit en aiguillettes brillantes.Chacune de ses formes a une allure particulière ; il y répond un bruit particulier. Le tout vit avec intensité comme un mécanisme compliqué, aussi précis que hasardeux, comme une horlogerie dont le ressort est

et la sensibilité des artistes, où Platon et Praxitèle opposent la vie spirituelle au matérialisme de Lysippe et d’Aristote, de ce jour la jeunesse des hommes a cessé d’enchanter le –7– monde. Leurs tendances antagonistes, le rationalisme qui brise l’élan de l’instinct, le sensualisme qui détraque la volonté conduisent l’une et l’autre à la négation de l’effort. Et le sceptique et le mystique ouvrent le chemin aux apôtres qui viennent semer dans le cœur inquiet des multitudes, avec le remords

terre se trouve Proserpine, elle maudit la terre entière, accuse son ingratitude, et la déclare indigne de ses bienfaits. Elle accable surtout de sa haine la Sicile, où elle a trouvé les premières traces de son malheur. De sa main irritée, elle brise le soc et les instruments du laboureur. Elle frappe de mort le bœuf des champs, le paysan innocent ; et, corrompant les germes, elle ordonne aux champs d’étouffer ceux qui leur sont confiés. Ainsi la Sicile perd sa fertilité, si célèbre dans le

Rousseau est l’antagonisme entre la civilisation et la vertu. Selon lui, l’inégalité entre les hommes est née de l’arrivée de la propriété et de la civilisation. Dans un passage, il nous explique notamment comment l’agriculture et la métallurgie ont brisé les rapports harmonieux qui existaient dans les sociétés primitives. Problématique : comment Rousseau dénonce-t-il les rapports sociaux nés de la propriété ? I. L’analyse de la naissance de l’inégalité selon Rousseau a. Le récit d’une transformation

la gothique église, et prolongeait sur les maisons voisines l’ombre de la statue gigantesque de Saint-Jean. Les girouettes se rouillèrent ; la lune fondit les nuées gris de perle ; la pluie ne tomba plus que goutte à goutte des bords du toit, et la brise, ouvrant ma fenêtre mal close, jeta sur mon oreiller les fleurs de mon jasmin secoué par l’orage. 1. Saint-Jean : nom de la cathédrale de Dijon. Par ailleurs, saint Jean est l’auteur de l’Apocalypse, dernier livre de la Bible, qui décrit la fin du