Existentialisme Et Marxisme

d’un structuralisme généralisé homogène, s’inscrit vraisemblablement dans l’histoire très spécifiquement française des mouvements littéraires artistiques et philosophiques depuis la fin du XIX° siècle : romantisme, symbolisme, surréalisme, existentialisme, personnalisme… Dans ce cadre, le structuralisme philosophique devrait apparaître comme la continuation d’une idiosyncrasie française des « avant-gardes », qui mêlaient une esthétique, une éthique et une politique des idées (dans des proportions

vérité proposition métaphysique. Les propositions scientifiques sont falsi- fiables alors que les propositions métaphysiques sont non falsifiables et par conséquent non porteuses de « connaissance objective »1. C’est ainsi que Popper rejette le marxisme, le darwinisme, la psychanalyse comme non scientifiques, comme non porteurs de connaissance objective en fonction de son critère de falsifiabilité. On trouve donc une position paradoxale de Popper qui présente un antidogmatisme radical en ce qui

tinction ordre idéologique une pragma ou une praxis pas une philosophie ni de stricts principes auxquels il serait contraint se tenir Ceci est partiellement vrai Il bien entendu décalage entre inspira tion et la réalisation Que on songe ce qui reste de marxisme-léninisme dans la pratique quotidienne de URSS aujourdhui On ne dirige évidem ment pas un tat avec un livre la main fût-ce le Capital ou le petit Livre Rouge Ceci est de bon sens mais il en reste pas moins que tout parti nécessairement un point de

matérialistes et positivistes français. Et si l’on considère un instant la pensée philosophique et scientifique après Kant, la pluralité des approches est confondante : matérialisme historique, évolutionnisme, nietzschéisme, (néo)pragmatisme, existentialisme, néo-positivisme, phénoménologies, rationalisme critique, philosophies du langage, utilitarisme encore, etc. L’instrumentalisation de la philosophie par la bioéthique donne donc une image extraodinairement simplifiée, partiale et réductrice, de

Philosophie ? / Version août 2003 51 Coordination Nationale de la Formation Continue du Moyen et du Secondaire Document Pédagogique de Philosophie (DOPEDOC) / Version août 2003 Ferdinand Alquié, «Le savoir philosophique». 26. Quel est le présupposé du marxisme ? Le matérialisme dialectique part de principes, affirmations initiales qui n'ont pas le caractère de dogmes, mais qui cependant, étant des présuppositions conscientes, lui enlèvent le caractère d'un éclectisme ou d'un empirisme. Le premier principe

l'homme dans son humanité intrinsèque, mis à part ses particularités, qui le rattachent à tel ou tel groupe ethnique, religieux, économique ou culturel. En revanche, les grandes options fondamentales (spiritualisme, matérialisme, rationalisme, existentialisme, humanisme), loin de s'exclure absolument, s'entrecroisent dans le champ doctrinal de la philosophie. Elles ont ainsi produit et ne cessent de produire, par alliance ou par détachement, de nombreux courants philosophiques particuliers, qui se

passage ce mot de « réforme » et le recours inusité à la morale. Lirons-nous quelques jours un périodique intitulé : « Le Surréalisme au service de la Réforme » ? Mais surtout ce texte [Le Surréalisme en 1947] consacre la rupture du surréalisme avec le marxisme : il est entendu, à présent, qu’on peut agir sur les superstructures sans que l’infrastructure économique soit modifiée. Un surréalisme éthique et réformiste, voulant borner son action à changer les idéologies : voilà qui sent dangereusement l’idéalisme

adversaire de la démocratie pluraliste » méprisant « le système des partis, la pluralité des F F F F F F F F F F F F F F Karl Mannheim, Der Streit um die Wissenssoziologie, tome 1, Francfort, V. Meja/N. Stehr, 1982, p. 335. 2 Georges Lukacs, Existentialisme ou marxisme (1947), trad. fr. de E. Kelemen, Paris, Nagel, coll. « Pensées », 1961, p. 93. 3 Rüdiger Safranski dans Heidegger et son temps (1994), trad. fr. d’Isabelle Kolinowski, Paris, Grasset et Fasquelle, 1996, p. 234. 4 Jürgen Habermas, Martin

ou là, la scène se remplit ou se vide d’objets ou de matière. On essaie de lui faire parler son langage propre, au-delà des mots que prononcent les personnages et parfois contre eux. Adamov Après avoir subi l’influence du surréalisme, puis du marxisme, Adamov se fait l’observateur sarcastique de la condition dérisoire à laquelle il estime qu’est réduit l’homme de notre temps. Il se promettait de « faire de la scène le lieu même de l’action ». Ainsi dans L’Invasion, le désordre des pensées, qui

phénoménologie, écrit-il dans Sein und Zeit, caractérisent la philosophie ellemême quant à son objet et sa façon d’en traiter. »60 Autre malentendu, celui qui a accompagné la façon dont Heidegger fut d’abord considéré en France, dans le contexte d’un existentialisme* qu’il ne faut surtout pas limiter à l’Être et le Néant de Sartre et qui rassemble plusieurs courants d’inspiration spiritualiste (G. Marcel, K. Jaspers), unis par un même intérêt pour l’œuvre de Kierkegaard, redécouverte grâce aux Études kierkegaardiennes