Explication De Texte Bel Ami

Dulcinée est la plus belle des femmes. Ils se moquent de lui, et, au cours du combat qu’il leur livre, il est entraîné par son cheval, et reçoit une volée de coups de bâtons sur le dos. Un de ses concitoyens, l'ayant vu blessé et meurtri, écoute les explications qu’il lui balbutie, le croit fou, et le ramène chez lui où sa nièce, sa gouvernante, le curé et le barbier l’attendaient dans l’angoisse. Ils pensent tous que les responsables de sa folie chevaleresque sont les livres de sa bibliothèque. En conséquence

apologues inspirés d’Esope tirent les leçons de cette observation sociale. La fable 5 du livre III : « Le renard et le bouc » illustre la nécessité de bien examiner les conséquences avant de se lancer dans une aventure. Mon explication suivra les grandes parties de ce texte : la situation initiale d’abord, le dialogue et les péripéties ensuite, la double leçon enfin. Vers 1 : capitaineVers 2 : maître | Titres honorifiques | Dès le début (premier quatrain), le renard est mis en situation de supériorité

sa qualité ferait une action si lâche ? Sganarelle. Eh oui, sa qualité ! La raison en est belle, et c’est par là qu’il s’empêcherait des choses… Gusman. Mais les saints nœuds du mariage le tiennent engagé. Sganarelle. Eh ! mon pauvre Gusman, mon ami, tu ne sais pas encore, crois-moi, quel homme est Dom Juan. Gusman. Je ne sais pas, de vrai, quel homme il peut être, s’il faut qu’il nous ait fait cette perfidie ; et je ne comprends point comme après tant d’amour et tant d’impatience témoignée,

Marc MILON Explication de textes comparés : Balzac, Le Père Goriot ; Flaubert, L’Education sentimentale Nous sommes en présence de deux romans d’apprentissage du XIXe siècle. Tout au long de chacun de ces deux romans se tisse l’éducation d’un jeune homme, Eugène de Rastignac chez Balzac, Frédéric Moreau chez Flaubert, qui cherche à percer dans « le monde », cette « chose vague, miroitante et indéfinissable », dit le narrateur de L’Education qui observe par les yeux de Frédéric. Plus précisément

durant des centaines de pages, l'intéresser à sa vie. Pour atteindre ce but, l'écrivain doit donc faire en sorte que son lecteur joue un rôle dans l'œuvre et qu'il s'attache au personnage principal. C'est pourquoi il s'adresse souvent à lui comme à un ami. Les confessions sont aussi des confidences. A plusieurs reprises, on y trouve l'emploi de l'impératif: «écoutez...», les questions impersonnelles: «Qui pourrait croire que...» ou encore l'emploi de l'apostrophe: «Lecteur pitoyable ! Partagez mon affliction

La mort de George Sand une texte de Fiodor Dostoïevski ... Et pourtant, ce n’est qu’après avoir lu la nouvelle de cette mort, que j’ai compris toute la place que ce nom avait tenu dans ma vie mentale, tout l’enthousiasme que l’écrivain-poète avait jadis excité en moi, toutes les jouissances d’art, tout le bonheur intellectuel dont je lui étais redevable. J’écris chacun de ces mots de propos délibéré, parce que tout cela est de la vérité littérale. George Sand était une de nos contemporaines

.................................... 3 1. Variations autour d’un poème ................................................. 4 2. Jeux d’écriture autour d’un verbe « prendre » ........................ 7 3. Du texte narratif au texte prescriptif ou injonctif .................... 9 4. Du texte prescriptif aux

au Portugal où il va commercer. Chapitre 5 : Jacques périt au cours d'une tempête. Lorsque Candide et Pangloss arrivent à Lisbonne, la terre se met à trembler. Ils sont différés à l'inquisition pour quelques discours suspect. Chapitre 6 : On fait un bel autodafé pour empêcher la terre de trembler. Pangloss est pendu Candide fessé. Chapitres 7 et 8 : Soigné par une vieille Candide retrouve Cunégonde qui lui raconte son histoire. Chapitre 9 : Cunégonde partage ses faveurs entre le juif don Issachar et

citer réside dans l’interconnexion du discours ethnographique avec le discours romanesque. Le désir d’être compris par son lecteur européen, fait que les romanciers –Feraoun, plus particulièrement– ne cessent de donner des précisions et des explications sociologiques et ethnographiques sur le comportement de ses personnages. Il s’agit, pour eux, d’universaliser10 la culture kabyle et de la présenter au lecteur français. Partant du particulier de cet univers culturel, leur discours ethnographique

métaphysique du terme, mais en plus ce regard se trouble d’un amour-propre ou d’une mauvaise foi qui faussent profondément le jugement à notre propre égard. On pouvait citer ici Kant ou Rousseau (voir par exemple ce corrigé), mais aussi Aristote, dont le texte à étudier dans le DM n°2 soulignait cette idée. On pouvait également, et je salue les cinq copies qui l’ont fait, rappeler Husserl et la conscience conçue comme intentionnalité. À l’isolement de Descartes dans son poële, on pourrait opposer cette