Explication De Texte De Bergson Connaissance De Soi

conscience d’être ici ». « Je suis ici et je sais que je suis ici ». Tous nos actes intérieurs, c'est-à-dire nos sensations avec les cinq sens ainsi que nos pensées peuvent être accompagnés d’un « Je sais que ». On peut dire que la conscience est la connaissance immédiate de nos états intérieurs. Objection : En général, nous ne nous disons pas « J’ai conscience de voir un arbre ». Nous nous contentons de sentir, de percevoir le monde, de vivre sans y réfléchir. L’Homme n’est pas toujours conscient et

un lien naturel et insensible qui lie les plus éloignées et les plus différentes, je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties." B. Pascal, Pensées, texte établi par Léon Brunschwicg, éd. Garnier-Flammarion, Paris 1976 "L'humanité gémit, à demi écrasée sous le poids des progrès qu'elle a fait. Elle ne sait pas assez que son avenir dépend d'elle." H.Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion

et Textes, qui constituent deux modes d’entrée possibles dans l’ouvrage. Les Listes finales offrent une troisième possibilité. Les dialogues Les textes d’auteurs Ils vous aideront à élaborer et à reconnaître les problématiques. Chaque texte répond à une problématique surgie dans les dialogues. P a r t i e 2 / Te x t e s 3 Remarques méthodologiques Peut-on se fier à la conscience ? H ÉLOÏSE – Tu as conclu de manière assez pessimiste, sur la conscience tout à l’heure. ➤

demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser une sorte d’unité du genre humain ? Plus précisément, il y aurait-il une définition générale de l’homme, bref, une essence qui s’exprimerait différemment

qu'une simple distraction et de l'autre une réflexion poussée sur les concepts inhérents à l'existence mais accessible à une minorité d'individus suffisamment érudits pour entrevoir les fragments de la « vie vraiment vécue » Cependant, Balzac, par ce texte ne voudrait-il pas faire entrevoir aux lecteurs le sens de cette typologie qui ne peut être, comme nous le verrons, absolument distincte? Ne cherche t'il pas plutôt à demander à ses contemporains à quoi pense la littérature? Comment le fait-elle et

Notion Série Académie Année Auteur Texte 0 « On assiste aujourd'hui en plusieurs endroits à l'apparition de la culture d'une société dont le "commerce" constitue l'âme tout autant que la rivalité individuelle chez les anciens Grecs et que la guerre, la victoire et le droit chez les Romains. Celui qui pratique un commerce s'entend à tout taxer sans le fabriquer et, très précisément, à taxer "d'après les besoins du consommateur", non d'après ses propres besoins les plus personnels :

traditionnellement opéré par les choses qui serait celui des êtres de l’ontologie, et celui par exemple des relations, qui seraient elles-mêmes des êtres logiques nécessaires à notre connaissance mais qui n’auraient pas de consistances ontologique. Il y a des choses mais les relations entre les choses font partis de ce que notre connaissance pense des phénomènes. On infère des relations entre les choses à partir de ce qu’on voie mais ontologiquement il n’y a que des choses. Au sein même de la chose on distingue

et le possible est une des provinces du vrai » écrit Baudelaire (texte 1). Mais l’imagination est également une source d’erreurs et d’illusions, car elle nous renseigne moins sur la réalité elle-même que sur les réactions de notre corps et de notre sensibilité à notre milieu. C’est l’interférence des sources de nos représentations qui serait la cause de l’illusion, dont l’imagination est en l’occurrence directement responsable (texte 2, d’Alain). Il faut donc se demander pourquoi l’imagination fait

société humaine même les plus primitives. A ceci une raison fondamentale. L’homme face à la nature et aux phénomènes naturels a dès l’origine chercher à donner du sens à son existence et à tout ce qui l’entourait : les explications ont revêtu le caractère de ce que l’état des connaissances permettaient. Ainsi l’humanité a–t-elle dès l’origine attribué à des êtres mythiques, à des principes sacrés l’explication du monde, de la nature, et des différents phénomènes. Le sentiment religieux en tant que croyance

facultés et non des parties de l’âme, puisque chaque faculté supérieure implique l’inférieure. b. La connaissance du vivant fondée sur les notions d’acte, de forme, de finalité (cause finale) et de fonction. - La philosophie aristotélicienne du vivant propose une explication du vivant par sa finalité ou par ses causes finales. - Toute définition chez Aristote consiste dans une explication par les causes : définir une chose consiste à en donner les causes. Pour toute chose, Aristote distingue