Explication De Texte Descartes Vérité

science n’impliquait-elle pas que le vrai était indépendant de toute vérité ? On tombe dans une sorte d’historisation de la science, en parlant de « science du Moyen-Âge », ou de « science chinoise » : ce qui a été connu comme science en un lieu et une époque, est toujours science aujourd’hui. Le vrai en science est universellement connu ; la vérité n’a pas d’auteur. On peut tout au plus en science parler d’inventeur ; la vérité qu’il a découverte vaut pour tous, est à tous. Or nous parlons ainsi

Commentaire du Texte de Malebranche : Dans le domaine des sciences déductives, quand nous exposons à quelqu’un quelque vérité à nos yeux certaine, nous supposons toujours que, mis devant l’évidence, l’autre ne pourra pas ne pas voir le lien que nous cherchons à produire. Tout l’art de la pédagogie, finalement consiste plus à ôter ce qui gênera la perception de l’évidence, mais en définitive, nous supposons que l’élève doit, au final, voir par lui-même et en lui la vérité de ce que nous voulons

au cœur de notre réflexion. Or il y a bien un débat au XVIIe siècle autour de cette faculté (d’où notre parcours). Il faut connaître les éléments de ce débat.Le débat au XVIIe siècle autour de la faculté de l’imagination  Les philosophes comme Descartes ou Pascal condamnent cette faculté car elle est liée aux sens qui sont trompeurs. Donc l’imagination est trompeuse, source de fausseté et de mensonge. Elle ne peut donc être le vecteur d’une pensée vraie. Selon Pascal, elle est source de « divertissement

ONCEPTION ET MISE EN PAGE : PAUL MILAN Faut-il préférer le bonheur à la vérité ? Introduction La question est étonnante car on ne voit pas immédiatement pour quelles raisons nous devrions choisir entre le bonheur et la vérité. Or l’une des difficultés de ce sujet est déjà de montrer pourquoi la question se pose. En quel sens, par exemple, la vérité serait-elle un obstacle au bonheur ? Qu’y-a-t-il de si douloureux dans la vérité pour qu’elle puisse ainsi mettre en péril ce que nous cherchons tous

démonstration est un raisonnement au moyen duquel la vérité de la conclusion est établie selon des relations nécessaires à partir de prémisses. Terme opposé : l’intuition Interprétation, interpréter = du latin «interpretare» (expliquer, traduire, prendre dans tel ou tel sens). Selon le sens commun, interpréter signifie : 1/rendre clair, trouver un sens caché, donner une signification (exemple : interpréter un rêve) 2/déformer, travestir (exemple : donner à un texte ou à un évènement un sens qu’ils n’ont pas)

Introduction Entrée en scène de la conscience dans l'histoire de la philosophie Le Discours de la méthode (1637) de René Descartes est, dans l'histoire des idées, le texte de référence de l'apparition au grand jour de la conscience sur la scène de la pensée philosophique (même si le mot de conscience n'y figure pas). Cf. Texte-extrait du Discours, IV Définition de la conscience " La conscience est l'intuition qu'a l'esprit de ses états et de ses actes " (A. Lalande) Remarque complémentaire:

De l'illusion désirante à l'illusion délirante Commentaire d'un texte de Freud tiré de « L'avenir d'une illusion » Texte de Freud: "Quand je dis : tout cela, ce sont des illusions, il me faut délimiter le sens de ce terme. Une illusion n'est pas la même, chose qu'une erreur, une illusion n'est pas non plus nécessairement une erreur. L'opinion d'Aristote, d'après laquelle la vermine serait engendrée par l'ordure — opinion qui est encore celle du peuple ignorant —, était une erreur ; de même

Mardi 20/092 recueil poétique : Fables, La Fontaine Le livre de poche / Poésies de A.O Barnabooth, Larbaud GallimardB. L’explication de texte poétiqueDéfinit un vers par le nombre de syllabes  : « Entre deux bourgeois d’une ville 8 syllabes : octosyllabeS’Emit jadis un différend » 8 syllabesSi « e » final d’un mot est poursuivit d’une consonne, il compte mais en fin de vers il est muet. « De la musique avant toute chose 9 syllabes : énnéasyllabeEt pour cela préfère l’impair »

LIBRE ? 1/ La liberté est-elle une donnée ontologique ou un acquis ? La liberté (notion conductrice de la première partie) 1a/ Comment déterminer ma volonté pour que mon acte soit libre ? Liberté d’indifférence et libre arbitre La vérité 1b/ Suffit-il de bien juger pour bien faire ? La morale 2/ La conscience me fait-elle connaître que je suis libre ? 2a/ Comment penser le sujet pour permettre le libre arbitre ? La conscience Le sujet (notion dont le cadre de référence

....................................................................................................................... 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .