Explication De Texte Histoire Et Vérité De Paul Ricoeur

merveilleux ? 1.1) Définition du conte merveilleux : Le conte populaire se définit selon trois critères : son oralité, la fixité relative de sa forme et le fait qu’il s’agisse d’un récit de fiction. Il s’inscrit d’abord dans ce vaste champ qu’en 1881 Paul Sébillet baptise de « littérature orale ». Le conte bénéficie de la transmission de bouche à oreille qui caractérise le savoir du peuple. Le mot conte a été synonyme de nouvelle jusqu’au début du XXème siècle. Ceci explique par exemple le titre des

.......................................................................................... 3 1. AMÉLIE NOTHOMB ET LE JAPON...................................................................................................................... 4 2. HISTOIRE LITTÉRAIRE DES LETTRES BELGES .................................................................................................... 9 a) La littérature belge : une littérature récente ? ............................................................

aristotélicienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 La tradition aristotélicienne et l’enseignement. . . . . . . . . . . 18 L’éthique en enseignement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Ricœur : entre morale et éthique, la primauté de l’éthique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Le soi et les autres en enseignement : le lien . . . . . . . . . . . . . . . 22 Le développement d’une éthique du lien en

n'est pas habitée par une ambition de fondation dernière. ultime. Or, cette ambition est responsable de la formidable oscillation sous l'effet de laquelle le «je» du «je pense» paraît tour à tour exalté hors de toute mesure au rang de première vérité, et rabaissé au rang d'illusion majeure. S'il est vrai que cette ambition de fondation dernière s'est radicalisée de Descartes à Kant. puis de Kant à Fichte, enfin au Husserl des Méditations cartésiennes, il nous a paru néanmoins suffisant de

fondamentale entre narration et description en tant que formes d'imitation. La narration est une forme successive du discours qui renvoie à une succession temporelle d'événements. Il y a donc isomorphisme entre la forme temporelle des signes (le texte) et la forme temporelle du référent (l'histoire). Mais la description est une forme successive du discours qui renvoie à une simultanéité d'objets. Au XVIIIe siècle, le philosophe allemand G.E. Lessing a fait de cette distinction entre le medium

ajoute à ce propos: "Le récit d'enfance suscite actuellement un vif intérêt. Il s'en publie beaucoup et la critique a cessé de bouder ce genre que jadis elle considérait avec quelque dédain. Des travaux lui sont consacrés qui s'interrogent sur son histoire, sa spécificité et ses frontières."(1) A ce propos, nous tenons à préciser que même si le concept "récit d'enfance" a figuré assez tardivement dans la critique occidentale, ce même concept n'existe dans la critique qui s'intéresse à la littérature

relations spirituelles internationales », les « rapports de fait » et j'ai pour ma part proposé une définition : Au départ, la littérature comparée procède d'une prise de conscience, donc d'une problématisation, de la dimension étrangère dans un texte, chez un écrivain, dans une culture. À mes yeux, en effet, la question de l'altérité est constitutive de la discipline ; elle lui est même consubstantielle, N'y aurait-il pas deux entrées possibles pour une discipline changée en Janus bifrons : la

............................................................................................................ 24 1. La mélancolie comme quête du sens....................................................................................... 24 2. Une histoire de la mélancolie : consolation ou dérision ? ........................................................ 24 3. L’intérieur et l’extérieur ............................................................................................................. 25

236) : « Dieu ne permettrait jamais le mal s’il n’était assez puissant et assez bon pour tirer le bien même du mal. » 10. Jacques MARITAIN, Dieu et la permission du mal [1963] (ŒC, vol. XII, Fribourg, Éditions universitaires / Paris, Éditions Saint-Paul, 1992, p. 69-70). Dieu ne permet pas un mal en vue d’un bien, car alors la permission serait en réalité la cause d’un bien. Dieu permet le mal moral parce qu’il est assez puissant et sage pour en tirer un bien. Le mal de coulpe n’est que l’occasion

théoriciens et philosophes politiques, on retiendra deux lignes dominantes. Hannah Arendt et Leo Strauss ont consacré leur œuvre à la critique de la Modernité politique par les ressources de la philosophie grecque, et ce qu'elles nous enseignent comme vérité à entendre sur ce que « politique » veut dire en régime démocratique. Dans cette perspective, Arendt promeut une théorie de la sphère publique et se livre à une critique de l'expression « religions séculières ». Elle interroge parallèlement la pertinence