Explication De Texte Mythe De Prométhée

expérimentale, volet génétique) de la Faculté de médecine de l'Université Laval. [Autorisation formelle accordée par l’auteur de diffuser tous ses travaux le 15 juillet 2005.] Courriel : marcel_melancon@uqac.ca Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE US

consistait à cerner le mythe directeur sous-jacent d’une œuvre (en en recensant décors, thèmes redondants, mythèmes caractéristiques), comme G. Durand l’a fait lui-même, notamment dans son analyse du roman de Stendahl, La Chartreuse de Parme (1839). Mais avec la « mythanalyse », l’auteur élargit l’enquête à l’ensemble des productions culturelles, et brosse le diagramme des figures mythiques dominantes d’une époque. Une dynamique de pluralisation assure la prégnance du mythe dans la culture. Et la

relations spirituelles internationales », les « rapports de fait » et j'ai pour ma part proposé une définition : Au départ, la littérature comparée procède d'une prise de conscience, donc d'une problématisation, de la dimension étrangère dans un texte, chez un écrivain, dans une culture. À mes yeux, en effet, la question de l'altérité est constitutive de la discipline ; elle lui est même consubstantielle, N'y aurait-il pas deux entrées possibles pour une discipline changée en Janus bifrons : la

l’offense.  Cela permettait aux Romains de donner un sens à tout ce qui leur arrivait. A Rome, il y a toujours un dialogue entre les magistrats et les dieux, qui donnent aux magistrats une grande autorité. Scandale des Bacchanales (-186). Dans le texte de Tite-Live, on retrouve la figure du dieu effrayant, Dionysos. Il y est perçu comme une fore surnaturelle, capable d’exercer un contrôle absolu sur les hommes. En plus, c’étaient des cérémonies étrangères, occultes, non ouvertes aux étrangers. Culte

intelligent et puissant ». Au contraire, nous en trouvons des critiques sévères par exemple chez Darwin, dans L’origine des espèces, lorsqu’il explique que la sélection naturelle montre le caractère hasardeux des adaptations au milieu. Ainsi, toute explication des causes finales par les phénomènes est rejetée. Kant, lui, la rejette en raison du rôle trop important qu’elle accorde à l’observateur, pointant par-là même les carences de l’empirisme. Par le biais de ces réfutations, Kant fait de Dieu

moins méchant s’appuie sur l’iconographie. Diderot introduit en France le mot anglais Spline. 19ème siècle : mal de siècle naît. Pessimisme littéraire. Mot allemand (Richter) der Welt/schmerz (monde/douloureux) / Die Schmer/mut (lourd/esprit) Texte de 1820 : Esquirol (1772-1840) très important il redéfinit cette terminologie, inventeur de la psychiatrie moderne de La lypémanie ou mélancolie. Se réfère encore à Aristote. « La mélancolie ne dépend pas toujours de la bile » propose de redéfinir

Sorel (1908) RÉFLEXIONS SUR LA VIOLENCE. Une édition électronique réalisée à partir du livre de Georges Sorel, Réflexions sur la violence. Texte de la 1re édition, 1908. Paris : Marcel Rivière et Cie. Réimpression de la première édition, 1972, 394 pp. Collection : Études sur le devenir social. Police de caractères utilisée : pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée

dont on espère la réalisation. De là une ambiguïté du désir : sa satisfaction est peut-être moins source de contentement que le fait même d’exprimer du désir. De fait, un homme qui pourrait satisfaire tous ses désirs serait un homme malheureux. (Voir texte de Rousseau). « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on est heureux qu’avant d’être heureux. En effet, l’homme avide et borné, fait pour

toujours accru sur les choses ou sur nous-mêmes, et nous soupçonnons que ce processus est animé par des intérêts peu avouables comme la richesse ou la course à la supériorité militaire. Parler de vérité scientifique serait même, paradoxalement, un mythe, et il faudrait voir les sciences comme des pratiques dont le but n'est pas tant de connaître que d'agir de façon toujours plus performante sans se soucier de la valeur morale du résultat. B. L'éloge des sciences Or cette situation n'a pas toujours

13 1. 2. 2. Poétique du feu. 16 1. 2. 2. 1. Le volcan 16 1. 2. 2. 2. Prométhée et l’alchimie 17 1. 2. 2. 3. Les métaux 18 1. 2. 3. Poétique de l'air.