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Coordination Nationale de la Formation Continue du Moyen et du Secondaire Document Pédagogique de Philosophie (DOPEDOC) / Version août 2003 QU’EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ? LIMINAIRE Le document pédagogique que nous proposons ici à la communauté des professeurs de philosophie de notre pays et, par-delà, à tout praticien de la discipline, reprend et élargit un travail antérieur fait en qualité de Conseiller pédagogique de Dakar-Ville et destiné aux professeurs de la cellule pédagogique de ladite zone

La distinction de la science et de l'opinion (La République, fin du Livre VI) Thèmes concernés: la philosophie, la connaissance et la raison, les mathématiques. Racines et apports: Platon se pose, en réfléchissant sur deux penseurs qui s'opposent: Héraclite (tout coule) et Parménide (seul l'Être est). Sa rencontre avec Socrate est un choc qui provoque une conversion. Platon se tourne vers la recherche de ce qui est vraiment utile, de ce qui importe, de ce qui est réellement, des essences ou Idées

pourrait faire un enfant : « Ne faites pas de moi trop vite un saint, je suis parfaitement capable de faire un enfant » (p. 226). I. Thomas d’Aquin est-il hostile au plaisir ? Plaisir et joie Le premier développement qui nous étonne de la philosophie du plaisir de Thomas d’Aquin, c’est sa manière de distinguer le plaisir, delectatio, de la joie, gaudium. Si vous demandez à une personne de dresser une liste de plaisirs et une liste de joies, vous verrez qu’elle rattachera les plaisirs au

rêve magique. Est-ce qu'on va se réveiller, et voir que la magie sociale et humaine ne fonctionne qu'avec des capitaux, culturels ou bien matériels , Ou bien est-ce que ce réveil est trop douloureux encore. Merci PO, je ne connaissais pas ce texte, il est superbe. Je te signale que Jade a créé une édition sur les crises du capitalisme; il y aurait sa place... Je ne sais pas si on peut déplacer un billet sur Médiapart. ¨Peut-être devrait-on créer une édition sur "le progrès" Amitiés Belle

La conscience et l’inconscient LA CONSCIENCE (et l’inconscient) INTRODUCTION : définitions 1. être conscient c’est être présent à soi et au monde ; être là, sentir, prendre acte, ( il y a le froid par exemple) être capable de réagir. C’est la conscience immédiate. Un système sensori-moteur et un système nerveux central en bon ordre suffisent pour être conscient en ce sens. Ne pas être conscient en ce sens là, c’est être endormi, ivre mort ou atteint d’une pathologie de la perception. Etre conscient

INTRODUCTION Est-il permis de parler d’une philosophie ou de philosophies juive(s)1 ? Il est désormais de bon ton de s’interroger sur l’existence même d’une philosophie juive. D’aucuns trouvent qu’une telle expression est un oxymore, d’autres, au contraire, jugent que l’on peut légitimement parler d’une philosophie juive (au même titre qu’une philosophie musulmane ou chrétienne), à condition d’intégrer à cette définition la spécificité des thèmes traités. La pensée grecque, expression paradigmatique

l’Éducation nationale LES SUJETS DE PHILOSOPHIE AU BACCALAURÉAT 1996 – 1997 – 1998 š› š› Christiane MENASSEYRE Doyenne du groupe de Philosophie Juin 1999 BACCALAUREAT GENERAL Série Economique et Sociale 1996 š› š› SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 1 – Session Juin 1996 Peut-on être plus ou moins libre ? A quelles conditions une démarche est-elle scientifique ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :

complémentaires traitant de questions plus spécifiques : • une analyse de la réflexion pédagogique de l’un des pédagogues contemporains les plus importants, Philippe Meirieu, • une réflexion sur la question de l’autorité à partir de deux ouvrages du philosophe Alain Renaut. L3 SE EAD – 2014-2015 – ECUE E66SE8 - Cours sur la pédagogie (Roger Monjo) I-BIBLIOGRAPHIE QUELQUES CLASSIQUES DEWEY J., Démocratie et Education suivi de Expérience et Education, Armand Colin, 2011 ROUSSEAU J.-J., Émile ou de l’Éducation

atypiques, aux genres multiples, qui défient les notions d’écriture et d’art visuel, des textes où le sens reste énigmatique, complexe, obscur et voilé nous impose de nouvelles façons de lire. Cette nouvelle lecture nous contraint à regarder, à laisser le texte s’approcher ou s’éloigner de nous. C’est ce qui a dicté la forme et l’organisation de ma thèse qui commence par une étude très rapprochée des textes, par la lecture des lettres, vers et strophes, et se clôt par un regard éloigné des pages, par des