Explication De Texte Thomas Hobbes Léviathan

l'Homme" : ces droits sont censés être universels parce que la "nature humaine" est identique chez tous les humains. A partir du 16° siècle, le contractualisme apporte une justification très convaincante au devoir d'obéissance à l'égard du droit. Thomas Hobbes au 17° siècle, Jean Jacques Rousseau au 18° postulent que les individus, indépendants et égaux à l'état de nature, y ont volontairement renoncé pour établir par un "contrat" une autorité politique et des obligations communes. Le devoir d'obéissance

historiens, pour les études des RI s’en tenaient à l’histoire diplomatique pure. C’était donc l’histoire des Etats qui constituait les RI * Certains ont favorisé la dimension economique, en soulignant que les premières RI étaient economique. Cette explication a retrouvé un certain succès à l’heure de la mondialisation. On ramène tout à la dimension economique. Les plus grandes mutations de la société internationale ont été des mutations économiques qui ont favorisé l’interdependance entre Etats, cette

applicable le 1er janvier 2009 sous réserve que tous les états membres aient procédé à sa ratification. La réunion initiale pour remplacer la Constitution de l’Europe a eu lieu le 13 décembre 2007 à Lisbonne. L’idée vient de Nicolas Sarkozy qui désirait un texte plus clair qui se dispense de la procédure du référendum afin de régler les problèmes entre les 27 pays. France : ratification par voie parlementaire : sans vraiment demander aux peuples mais aux représentants (critiques

qu'il soit efficace, il doit partir d'une observation de la réalité, il va traduire des rapports de force existants, il va exprimer cette réalité mais aussi la façonner pour qu'elle soit la plus vivable possible. « L'homme est un loup pour l'homme » Hobbes. Il faut donc poser des règles pour discipliner la réalité humaine. Ex : La France est un Etat indépendant, cad que nous avons un gvt, un pouvoir public qui prend des décisions. L'indépendance est un fait, elle a une traduction juridique =

par une pénétration du quotidien par des forces sacrées théologie, qui, sous une forme plus systématisée, repose sur l’existence d’un sacré plus lointain, séparé de la vie quotidienne(transcendant) philosophie et science, qui proposent des explications sans recours à un sacré. La société comme réalité subjective L’intériorisation se fait par la socialisation, primaire et secondaire. Mais comment se maintient et se transforme la réalité ainsi intériorisée ? La maintenance de routine se fait

d’imposition peuvent être remplies en toute sécurité « en ligne ». Les défenseurs de la démocratie directe y voient la solution pour que le peuple vote directement les lois. À tout moment, en effet, un citoyen pourra se connecter pour lire et voter un texte. Conclusion Georges Burdeau a réalisé une analyse incontournable de la démocratie. Par l’éducation, la France a conduit quatre-vingts pour cent d’une génération d’élèves au baccalauréat. L’éducation du peuple favorise la démocratie et fait reculer

SOCIÉTÉ I.1.1 La cité idéale de PLATON (427 – 348 av. JC) .1.2 ARİSTOTE (384 – 322 av. JC) ou Le bien vivre ensemble I.2 LE THÉOCENTRISME DU MOYEN ȂGE I.2.1 Les deux cités1 de SAINT – AUGUSTIN (354 – 430) I.2.2 Les ruptures du Moyen Ȃge I.2.3 De Saint – THOMAS D’AQUIN (1225 – 1274) à Ibn KHADOUN I.3. LA PENSÉE SOCIALE ET POLITIQUE AUX TEMPS MODERNES I.3.1 La double contestation de l’église I.3.2 Raison et individu I.4 DES PHILOSOPHES DE L’HISTOIRE AUX PRÉCURSEURS DE LA SOCIOLOGIE I.4.1 Histoire et société

différentes conception du fondement de l’état : nous en verrons trois qui sont des théories §1 - La théorie du contrat social On trouve des exquises de cette théorie dès le Moyen-Âge : ALTHUSIUS théologien du moyen-âge. Thomas HOBBES Léviathan 1651 et John LOCKE essais du gouvernement civil ont inventé le contrat social. Et ROUSSEAU : le contrat social de 1762. Selon l’auteur français (Rousseau), avant l’état les hommes se trouvaient dans un état de nature. Il n’y avait

grecque, en particulier chez Aristote, qui distingue l’échange tourné vers la satisfaction des besoins, qu’il faut encourager, et la chrématistique, échange en vue de l’enrichissement, qu’il condamne. Ces arguments furent repris au Moyen Âge par Saint Thomas d’Aquin et les scolastiques, qui en tirèrent une condamnation du prêt à intérêt (cf. fiche 4). C’est en réaction contre la doctrine thomiste qu’apparaît vers 1360 une première réflexion sur la nature de la monnaie. Contre une vision de celle-ci comme

grecque, en particulier chez Aristote, qui distingue l’échange tourné vers la satisfaction des besoins, qu’il faut encourager, et la chrématistique, échange en vue de l’enrichissement, qu’il condamne. Ces arguments furent repris au Moyen Âge par Saint Thomas d’Aquin et les scolastiques, qui en tirèrent une condamnation du prêt à intérêt (cf. fiche 4). C’est en réaction contre la doctrine thomiste qu’apparaît vers 1360 une première réflexion sur la nature de la monnaie. Contre une vision de celle-ci