Explication Descartes Les Passions De L âme

prévoir, prédire et tester. Autrement dit, une représentation de la liberté humaine est nécessaire pour réaliser une activité scientifique. Dans ce sens, le pythagorisme a donné une représentation dualiste forte de l’homme constitué d’un corps et d’une âme qui transmigre de corps en corps, selon une théorie de la réincarnation. Cette représentation dualiste, remise en cause dès le 20ème siècle, reste encore très forte, car elle est conforme à l’idée de possibilité de connaissance et d’action. Pythagore

Kant qui insiste précisément sur la fragilité de la volonté, ce qui implique qu’elle puisse lui faire défaut pour agir selon l’impératif catégorique déterminé par sa raison. Plus largement, on pourra voir que si l’on définit le mal comme une passion (passion de la cruauté, de la domination, de la sensualité, etc.), autrement dit étymologiquement, ce qui est subi par l’âme en vertu de son alliance avec le corps (le mot vient du verbe latin patior, supporter, subir), ou encore, à la manière de Freud

résister d’où sa responsabilité (cf. cours sur la liberté). Définir les Lumières par la « sortie » de la minorité signifie que la condition initiale des hommes est la minorité. Comme Platon dans La République décrivant les hommes dans la caverne ou Descartes dans le Discours de la méthode précisant que « nous avons tous été enfants avant que d’être hommes », Kant pense que les hommes sont d’abord enchaînés à leurs préjugés mais qu’ils peuvent se libérer de leurs chaînes. Parce que les Lumières ne sont

aucune victime : le 30 juin 1908, un météorite géant frappe la planète et ravage 2000 km2. Un nombre sans doute important de lapins et d'élans trépassèrent, mais pas un seul humain : on est au-dessus de la Tougouska, en pleine Sibérie, et il n'y a pas âme qui vive à des lieues à la ronde. En revanche, depuis une trentaine d'années, inondations, tremblements de terre, cyclones – et leurs cortèges de victimes innocentes – semblent se multiplier. Même si les chiffres 5 doivent être relativisés, les spécialistes

distinguer d’un côté le corps, simple portion de matière de l’âme comme siège immatériel de la pensée et du libre-arbitre. Le dualisme[4] homme/nature passerait au cœur même de l’homme. Il faudrait distinguer le corps périssable, corruptible siège des passions, de l’âme principe de la vie et de la pensée. La capacité de penser ainsi que le libre-arbitre seraient les preuves d’une transcendance de l’homme à l’égard de la nature, le monde matériel, comme les êtres vivants seraient sans âmes. Au contraire

Pourquoi ce fonctionnement et cette logique caractérisent-ils le processus du désir ? Est-ce parce qu’aucun objet ne peut fondamentalement convenir ? Ou bien est-ce parce que seule la totalité absolue des objets ne pourrait le faire ? Une autre explication serait possible, la course ou l’insatisfaction réitérée du désir pourrait tenir au fait que nous ne savons pas ce que nous désirons. Le désir ne saurait pas ce qu’il veut. En effet si l’on demande à chacun quels sont ses désirs et non pas

un rationaliste propose sa conception de sa vie politique (ouvrage : le République). Il se demande à quoi ressemblerait la cité idéale. Il y a un seul élément qui soit sûre et parfait c’est selon lui : notre âme (puisque la vie est parfaite comme notre âme). Or, comment est constituée notre âme ? Elle est composée selon lui de 3 parties * Nos désirs (les hanches) * Nos sentiments (cœur) * La raison (cerveau) Ces trois parties sont une vertu. La capacité de résister à ses désirs en est

mythe de l’invention de l’écriture (Derrida : roi-dieu et dieu de l’écriture, un affrontement entre père de la parole et père de l’écriture, vie de la mémoire entravée par l’écriture) Séance 5 Comment parler, pourquoi écrire ? Pierre 1 1/ Explication de textes : l’épilogue 2/ Les couples parole/écriture, amour/parole - critique de l’écriture ? Derrida : l’écriture comme jeu et pharmakon • Le texte comme pharmakon, dévoiement 78-79 Ex 1 et 2, remède et poison 112 • écrire, est-ce moral ? convenable

des positions rationalistes en accordant la primauté aux idées. Cette association se fait évidemment a posteriori puisque le courant épistémologique rationaliste n'était pas encore défini à l'époque. Plus récemment, on associe les mathématiciens Descartes (1596-1650) et Leibniz (1646-1716) ainsi que le philosophe Kant (1724-1804) à ce courant qui privilégie le raisonnement en général et plus particulièrement le raisonnement déductif (ou analytique) qui va de l'abstrait vers le concret comme mécanisme

invariables  de  composition,  luttera  toujours  contre  un  tempérament  d'artiste  apportant  une  manière  nouvelle. Un critique, qui mériterait absolument ce nom, ne devrait être  qu'un  analyste  sans  tendances,  sans  préférences,  sans  passions,  et,  comme un expert en tableaux, n'apprécier que la valeur artiste de l'objet  d'art qu'on lui soumet. Sa compréhension, ouverte à tout, doit absorber  assez  complètement  sa  personnalité  pour  qu'il  puisse  découvrir  et 3  vanter  les