Explication Discours De La Servitude Volontaire

qu’ils sont soi-disant des sages qui enseignent la sagesse, ils sont populaires et très admirés du peuple grec et Socrate, pdt tte sa vie, a essayé de démontrer qu’ils ne sont pas de vrais philosophes, d’une part parce qu’ils se font payer pour leurs discours, mais surtout parce qu’ils ne veulent pas le moins du monde atteindre la vérité mais visent le Pouvoir. En effet, ils enseignent comment bien parler pour manipuler le peuple et accéder au pouvoir politique : ils enseignent donc la Rhétorique, qui

pouvait fondamentalement reconnaître le titre de citoyen, ni la possibilité de s'exprimer sur la place publique à ceux qui se fourvoyaient à ces basses besognes. Le travail sous cette forme était ainsi un facteur d'exclusion sociale : "Voué à la servitude et à la réclusion dans la domesticité, le travail, loin de conférer une identité sociale, définissait l'existence privée et excluait du domaine public celles et ceux qui y était asservis". On résumera en disant que le travail n'avait que le seul

civile, par la faute d’un étatmajor imbécile, d’un clergé obscurantiste et d’un gouvernement républicain lâche et maladroit. Sous la plume de Mitterand, la décision d’écrire « J’accuse », en janvier 1897, le procès de Zola, sa condamnation, son exil volontaire à Londres, son retour un an après, ses tentatives d’obtenir un deuxième procès pour éviter à Dreyfus le déshonneur d’une grâce et aux coupables l’échappatoire d’une amnistie, sa victoire finalement, aux yeux de l’Histoire (la revanche des antidreyfusards

rapport de causalité. Une habitude se prend dans le siècle des Lumières : on essaye de découvrir derrière toute manifestation de la réalité un système. Apparaît l'expression esprit de système : cela désigne l'attitude qui consiste à chercher des explications philosophiques globales. Les opposants à cette théorie estiment que cet esprit entraîne une théorisation permanente qui s'éloigne de la réalité. Portalis se demande si les CC de la Révolution n'ont pas aboutient parce qu'ils reposaient trop sur

n’est plus la vérité de la science mais l’inquiétude du scepticisme. Dès lors, la modernité serait la certitude de la raison qui ne cesse de s’épuiser et de se renouveler dans l’épreuve du relativisme absolu de Montaigne. Elle s’ouvre non plus sur un Discours de la méthode, mais sur des Essais. En son fond, Brunschvicg découvre le tremblement de l’incertitude avant le rétablissement de l’évidence rationnelle par Descartes. « En ce sens, Descartes légitime le scepticisme et le pessimisme des Essais

3) La création de la sociologie a) Sécularisation et progrès : l’évolution de la pensée occidentale vers la sociologie D’abord c’est, sur la longue durée, l’évolution de la pensée occidentale qui dans l’ensemble va s’émanciper du discours religieux depuis la renaissance. C’est là un processus de sécularisation de la société occidentale en général. D’autre part, il s’agit de progrès des sciences de la nature qui s’accélère, qui s’intensifie tout particulièrement au 19ème siècle :

......................................................................................... 42 III. — DROIT A LA MAITRISE DE SON CORPS ...................................................................................... 42 § 1. — L’interruption volontaire de grossesse (I.V.G.) ........................................................................ 42 A. Conditions ......................................................................................................................... 43 1. Conditions

scénario constitué par les face-à-face de l’homme et de l’univers et celui de l’homme face à l’homme. La science et son prolongement technologique ne font que supprimer des servitudes pour en créer d’autres plus ou moins importantes, et ne suppriment des mythes et des croyances que pour, également, en créer d’autres. L’homme sans servitude, l’homme sans croyance, l’homme sans mythes, c’est un mythe... Mais beaucoup de mythes sont devenus des réalités justement du fait des sciences 2- Quelques Caractéristiques

conservatrices. - Elles sont d'instinct hostiles aux changements et aux progrès. - 5. Moralité des foules. - La moralité des foules peut, suivant les suggestions, être beaucoup plus basse ou beaucoup plus haute que celle des individus qui les composent. - Explication et exemples. - Les foules ont rarement pour guide l'intérêt qui est, le plus souvent, le mobile exclusif de l'individu isolé. - Rôle moralisateur des foules. Chapitre III. - Idées, raisonnements et imaginations des foules. 1. Les idées

pénibles du front il répliquait aux plaintes de ses compagnons de misère : « Mais vous avez eu assez de plaisir : vous avez crié Vive l'armée ou Vive l'Alsace-Lorraine. Il faut que cela se paye ; il faut mourir. » Beaucoup ne pardonneront qu'à l'engagé volontaire cette impudence à la Socrate. Aucun parti ne voudrait la prendre à son compte, car l'essence d'un parti est de chercher des partisans, et on ne les obtient pas en parlant si rudement aux citoyens de leur devoirs. * * * Quant aux idées d'Alain sur