Explication Les Lois Ne Sont Pas De Purs Actes De Puissance Ce Sont Des Actes De Sagesse

__________ 27 CHAPITRE III: Examen du traité des Lois, de Platon; rapports et différences des Lois à la République. Critiques diverses: le nombre des guerriers est trop considérable, et rien n'est préparé pour la guerre extérieure; limites de la propriété trop peu claires et précises; oubli en ce qui concerne le nombre des enfants; Philon de Corinthe n'a pas commis cette lacune; le caractère général de la constitution proposée dans les Lois est surtout oligarchique, comme le prouve le mode

distinguent : Du point de vue du but. L'une se soucie de la vertu de la personne, l'autre du bien public. L'une met en jeu une liberté dans son rapport à elle-même, l'autre cherche à concilier des libertés dans leurs relations extérieures sous des lois communes. L'une prend donc en charge le salut de l'âme, l'autre le destin d'une collectivité. La morale correspond à une exigence intérieure, la politique à une nécessité de la vie sociale. On peut être moralement bon, dans une cité politiquement malade

d’Etats devraient délibérer entre eux à propos de la gestion de leur Etat. Aucun Etat ne devrait se sentir une grande puissance afin que chaque pays puisse accepter des lois votées par la majorité. □ Post-national, pas supranational : Etat européen au dessus des autres (Etats Unis d’Europe). Post national domine pas car décision prise par l’ensemble des Etats. I1. EXPLICATION DU STATUT INITIAL DES DROITS DE L’HOMME □ Cf. Lacroix, Ferry, Hersch, Haarscher. □ Deux textes : déclaration

par des lois, mais le droit n'est-il que des lois? L'histoire du droit montre que les règles d'organisation sociales préexistent à l'Etat. La définition n'est donc déjà plus valable puisqu'elle supposait qu'il n'y avais pas de droit sans Etat. Par exemple, au V ème siècle on voit apparaître des royaumes barbares, qui ne maîtrisaient pas la notion d'Etat, et qui ont produis des règles de droit. L'anthropologie nous montre que dans des sociétés différentes, on trouve très rarement des lois, se sont

perceptible au coeur. Une raison raisonnable arrive à connaître ses limites et à l'avouer. Elle peut alors écouter le message du coeur et en faire son profit. Une raison débridée nie ce qui refuse de s'aligner sur ses positions et obtempérer à ses lois. Cette petite digression pour délimiter les compétences respectives des instruments de vérification. Pour passer en revue les trois étages de la réalité de l'homme, ceux correspondant à ses dimensions matérielle, morale et spirituelle, la raison est

Adam Smith dans ses Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations est que la maxime de tout chef de famille avisé est de ne pas essayer de faire chez soi la chose qui lui coûtera moins cher à acheter qu'à faire... Ce qui est la sagesse dans la gestion familiale ne peut être qu'exceptionnellement déraisonnable dans celle d'un grand royaume. Il ne faut donc pas hésiter à acheter à l'extérieur tout ce que les producteurs étrangers peuvent produire à meilleur compte que les nationaux

plutôt du snobisme què l’expression d’un sentiment réfléchi. Il ne s’y joint ni curiosité, ni critique, car l’Européen orgueilleux de sa civilisation ne pense guère qu’un jaune soit capable de lui apprendre quelque chose et que les trésors de la sagesse et de l’art chinois puissent l’enrichir de plus d’un bien que nous a refusé notre propre culture. En outre, l’Europe instruite ne manifeste à l’égard des grands événements historiques qui se déroulent dans l’Extrême-Orient qu’un intérêt réellement

structures gouvernant temporairement la compétition entre informations. Le sujet ou agent sculpte ainsi l’espace de réponse. La conscience est après coup : ce qui m’apparaît est ce à quoi j’ai accès comme se manifestant dans mes énoncés, dans mes actes et dont la conscience comme phénomène de diffusion est le nom. Ce qui m’apparaît apparaît ainsi à celui à qui je fais le compte-rendu de mon expérience, qui observe mon comportement dans une tâche, un jeu ou une action. Cette célébrité n’est pas en

vues les maximes générales du droit, d'établir des principes féconds en conséquence et non de descendre dans le détail des questions qui peuvent naître sur chaque matière. C'est aux magistrats et aux jurisconsultes, pénétrés de l'esprit général des lois à un diriger l'application. » Cela fait que le juge à des marges de manœuvre. La loi et le juge n'ont pas le même rapport au réel. Le législateur voit les choses de manière macro économique, il ne voit pas les cas individuels et regarde les effets

plutôt du snobisme que l’expression d’un sentiment réfléchi. Il ne s’y joint ni curiosité, ni critique, car l’Européen orgueilleux de sa civilisation ne pense guère qu’un jaune soit ca­pable de lui apprendre quelque chose et que les trésors de la sagesse et de l’art chinois puissent l’enrichir de plus d’un bien que nous a refusé notre propre culture. En outre, l’Europe instruite ne mani­feste à l’égard des grands événements historiques qui se déroulent dans l’Extrême‑Orient qu’un intérêt réellement