Explication Linéaire Hegel Esthétique

supériorité de la cité de Dieu sur la Cité terrestre. En fait, il ne faut pas confondre la pensée de Saint Augustin avec l’augustinisme politique. Saint Augustin (345-430) pour sa part a écrit les Confessions et La cité de Dieu. Il adopta la conception linéaire du temps et réfuta la perception cyclique de l’Histoire mais surtout affirma la stricte séparation des deux cités, spirituelle et temporelle. Les deux pouvoirs ne sont pas confondus mais vivent en harmonie puisque le bon chrétien est à la fois

objets, dans un « espace pictural », mais exprimaient aussi de véritables Idées dans l' « espace filmique », le Bien et le Mal, Dieu et Satan 15. Orson Welles décrit souvent deux mouvements qui se composent, dont l'un est comme une fuite horizontale linéaire dans une sorte de cage allongée et striée, à claire-voie, et l'autre un tracé circulaire dont l'axe vertical opère en hauteur une plongée ou une contre-plongée : si ces mouvements sont déjà ceux qui animent l'œuvre littéraire de Kafka, on en cOI:

les pourfendre et à montrer leurs limites en se fondant, le plus souvent, sur des lectures discutables des œuvres maîtresses du mouvement de la négritude. Il en va ainsi du Cahier d’un retour au pays natal sur lequel Soyinka a émis un jugement esthétique qui trahit son inconnaissance de la poésie césairienne. Il reproche à celle-ci qui se signale par son hermétisme d’avoir fait l’apologie de l’irrationalisme. Pour lui, « même Aimé Césaire à un moment a écrit dans un de ses poèmes : « Eia pour

supériorité de la cité de Dieu sur la Cité terrestre. En fait, il ne faut pas confondre la pensée de Saint Augustin avec l’augustinisme politique. Saint Augustin (345-430) pour sa part a écrit les Confessions et La cité de Dieu. Il adopta la conception linéaire du temps et réfuta la perception cyclique de l’Histoire mais surtout affirma la stricte séparation des deux cités, spirituelle et temporelle. Les deux pouvoirs ne sont pas confondus mais vivent en harmonie puisque le bon chrétien est à la fois membre

critique de la colonisation et des bouleversements 10 Henri LOPES, Sur l’autre rive, Paris, Seuil, 1992. Henri LOPES, Le Lys et le flamboyant, Paris, Seuil, 1997. 12 Henri LOPES, Dossier classé, Paris, Seuil, 2002. 11 11 aussi bien esthétiques que sociaux qui en découlent. Les personnages mis en scène sont également préoccupés par des questions identitaires ou sont en proie à des crises d’identité. Dans la mesure où on retrouve au centre de toute sa production romanesque une telle

méthode, 2005. Angèle KREMER-MARIETTI, Epistémologiques, philosophiques, anthropologiques, 2005. Edmundo MRIM DE CARVALHO, Le statut du paradoxe chez Paul Valéry, 2005. Taoufik CHERIF, Eléments d’esthétique arabo-islamique, 2005. Michèle PICHON, Esthétique et épistémologie du naturalisme abstrait. Avec Bachelard : rêver et peindre les éléments, 2005. Rafika BEN MRAD, Principes et Causes dans les Analytiques Seconds d’Aristote, 2004. Fouad NOHRA, L’éducation morale au-delà de la citoyenneté, 2004.

Lukàcs et sa Théorie du roman, dont la tradition critique a ensuite repris les affirmations sans jamais les remettre en cause. Lukàcs, reprenant lui-même Hegel, fait de l’épopée le genre non problématique par excellence ‒ celui dont le rôle est simplement d’illustrer et de conforter les valeurs préexistantes. Pour Lukàcs, comme pour Hegel, l’épopée est le genre de l’origine, exprimant un temps où tout est clair et simple, où l’homme était en accord avec le monde, sans conflit. Le rôle, la fonction

chose de ‘passionnant’, ou d’’émouvant’ ». Consciente de la délicatesse de son projet, elle devine que « le roman est impossible » et s’efforce de ce fait d’écrire « de la manière la plus neutre possible » pour raser la vérité au plus près. Une explication similaire est présentée au début d’Une femme : Annie Ernaux réunira par l’écriture les deux figures de sa mère : « la femme de [s]on imaginaire » et celle « qui a existé en dehors d[‘elle] », dans un projet « nature littéraire » qui reste toutefois

du XVIème siècle). - La distinction entre la politique et l’économie. Cette séparation s’achève à la fin du XVIIIème siècle avec Adam SMITH. - La distinction entre l’Etat et la société. Cette distinction est particulièrement théorisée par HEGEL dans la première moitié du XIXème siècle. Aujourd’hui encore, certains outils forgés par la philosophie politique sont réutilisés par la science politique. Par exemple : le concept de totalitarisme a été forgé dans les années 1940 par les philosophes

Lukàcs et sa Théorie du roman, dont la tradition critique a ensuite repris les affirmations sans jamais les remettre en cause. Lukàcs, reprenant lui-même Hegel, fait de l’épopée le genre non problématique par excellence ‒ celui dont le rôle est simplement d’illustrer et de conforter les valeurs préexistantes. Pour Lukàcs, comme pour Hegel, l’épopée est le genre de l’origine, exprimant un temps où tout est clair et simple, où l’homme était en accord avec le monde, sans conflit. Le rôle, la fonction