Expliquer La Double Symbolique Du Monstre Dans Rhinocéros

bout : la carotte. C’est comme ça qu’ils savent ce qu’il y a en dessous de la terre, sans creuser. Pareil que pour le pétrole. L’ouvrier avec qui j’ai parlé dit que toute l’île est pourrie, qu’on ne peut rien construire sur un sol en éponge : ça explique le golf. » Mireille prit appui sur la première machine à laver pour se mettre debout. Elle brossa son manteau et passa ses meubles en revue, ouvrant les portes des lave-linge, des lave-vaisselle, puis elle inspecta l’intérieur de ses huit

caractéristiques, vous pouvez vous inspirer de quelques stéréotypes mais soyez surtout sensible aux différentes fonctions des personnages féminins dans ces extraits. Ces caractéristiques peuvent être très concrètes mais elles peuvent également être plus symboliques ou énigmatiques. ® Mobiliser ses connaissances L’hyperbole L’hyperbole est une figure d’amplification. Elle repose sur l’utilisation de superlatifs, d’adverbes, de comparaisons ou encore de métaphores. Les finalités de l’hyperbole sont variées

témoigne la puissance poétique de la première phrase de Salammbô. 3 – Rédiger la réponse p. 472 (ES/S) p. 592 (L/ES/S) Les comparaisons donnent une deuxième personnalité aux deux personnages : le Pharaon et Madame Thénardier. En cela, ils sont des monstres, êtres composites. Le Pharaon est, par le biais de comparaisons qui renvoient à des objets ou des matières, déshumanisé : – casque allongé en mitre ; – la conque de l’oreille ; – un semis de points semblables à des prunelles d’oiseau ; – formés de

témoigne la puissance poétique de la première phrase de Salammbô. 3 – Rédiger la réponse p. 472 (ES/S) p. 592 (L/ES/S) Les comparaisons donnent une deuxième personnalité aux deux personnages : le Pharaon et Madame Thénardier. En cela, ils sont des monstres, êtres composites. Le Pharaon est, par le biais de comparaisons qui renvoient à des objets ou des matières, déshumanisé : – casque allongé en mitre ; – la conque de l’oreille ; – un semis de points semblables à des prunelles d’oiseau ; – formés de

roman et le théâtre sont deux genres irréductibles. I Le système dramatique Le théâtre est un art de la mimêsis, Platon mimêsis = le poète fait parler ses perso. diégésis = “ parle en son nom. I.A Le dialogue ou la double médiatisation du discours I.A.1 Absence de discours commentatif Dans le poème dramatique il faut que le poète s’exprime par la bouche des acteurs ; il ne peut y employer d’autres moyens (D’Aubignac, La Pratique du théâtre, livre I) Les idées de

deux genres irréductibles. Le système dramatique Le théâtre est un art de la mimêsis, Platon mimêsis = le poète fait parler ses perso. diégésis = “ parle en son nom. 1 Le dialogue ou la double médiatisation du discours 1 Absence de discours commentatif Dans le poème dramatique il faut que le poète s’exprime par la bouche des acteurs ; il ne peut y employer d’autres moyens (D’Aubignac, La Pratique du théâtre, livre

Royaume des deux Siciles pour rendre hommage à Garibaldi : le déclin de la noblesse. La dernière scène est celle de la disparition d’un monde : le prince comme Bendico en est le dernier représentant. C’est l’histoire même du Guépard, l’univers symbolique lié au nom de Salina dont Fabrizio est le dernier représentant. Avec le chien disparaissent les derniers vestiges du monde du Guépard : le chien revêt un instant l’apparence du Guépard dont les mouvements sont décrits par le verbe employé pour caractériser

sa surface. L’art est toujours « un système de relations », et un système synthétique, même l’art primitif qui avoue, dans l’accumulation infatigable du détail, la poursuite passionnée d’un sentiment essentiel. Toute image, au fond, est un résumé symbolique de l’idée que se fait l’artiste du monde illimité des sensations et des formes, une expression de son désir d’y faire régner l’ordre qu’il sait y découvrir. L’art a été, dès ses plus humbles origines, la réalisation des pressentiments de quelques-uns

j’ouvrais ma fenêtre pour entendre plus distinctement la rumeur inconnue qui grondait au-dessus de cette ville si vivante en bas, et déjà par ses sommets tout entière plongée dans la nuit, je vis passer au-dessous de moi, dans la rue étroite, une double file de cavaliers portant des torches, et escortant une suite de voitures aux lanternes flamboyantes attelées chacune de quatre chevaux et menées presque au galop. « Regarde vite, me dit Olivier, c’est le roi. » Confusément je vis miroiter des casques

sources de l'onomastique de Ferron, comme dans une archéologie du nom propre, on remarque l'influence respective de l'histoire et des structures sociales canadiennes-françaises et québécoises. Au fil des ans, les noms ne sont plus pareils ni l'espace symbolique où se rencontrent le lieu, la collectivité, la famille, l'individu. On observe l'émergence progressive d'un nom étrange suggérant que «le nom est un autre»: le moi selon Ferron. L'index ouvre plusieurs perspectives d'analyse pour situer Ferron