Exposé Sur Le Fanatisme Candid

(1751-1780) • Voltaire, Traité sur la tolérance (1763) Les œuvres célèbres sont : • Montesquieu, Lettres persanes (1721) • Marivaux, Le jeu de l’amour et du hasard (1730) • Voltaire, Lettres philosophiques (1734) et Candide (1759) • Rousseau, discours sur l’inégalité (1755) • Diderot, Jacques le fataliste (1765) • Beaumarchais, le mariage de figaro (1784) Le principe des lumières est de : • Porter un regard critique sur les préjugés

conte philosophique, mais ce qui ne les a pas empêchés à certaines occasions de privilégier l’argumentation directe. Ce qui conduit à se poser la question de savoir si pour emporter l’adhésion du lecteur, il est préférable d’utiliser le récit ou exposer directement ses arguments. Pour traiter le sujet nous allons voir les intérêts et les limites d’argumenter par le biais de récits imagés avant de s’intéresser aux caractéristiques de l’essai. Les récits imagés ont souvent été plus appréciés

argumentatif : un traité de sociologie politique de Montesquieu et un article du Chevalier de Jaucourt de l'Encyclopédie intitulé « Traite des nègres ». Le troisième texte est extrait d'un des contes philosophiques de Voltaire : il s'agit de la rencontre de Candide avec « le nègre de Surinam ». Ce texte appartient au genre de l'apologue puisqu'il s'agit d'un conte philosophique dont le lecteur peut tirer une leçon. Le quatrième texte est la scène première de L'île des esclaves de Marivaux. Cette scène appartient

fondements de l’inégalité parmi les hommes, which was vehemently criticized by Voltaire, greatly popularized the myth of primeval bliss, a myth which is still with us today. In various works by Voltaire, such as Alzire, ou les américains, L’Ingénu, Candide, and Dialogues, “savages” play important roles. This research demonstrates that, despite his disdain for the theory of humankind’s natural goodness in its primitive state, Voltaire himself created his very own “savage.” While Rousseau’s “noble savage”

Synthèse sur Le Baron Perché Pour vous aider: un petit rappel de méthode, valable pour les questions à l’écrit et l’entretien. Chaque exposé doit comporter: - Une introduction: Présentez d’abord rapidement le support de votre étude (ici, le BP). Indiquez ensuite quelles sont les attentes de la question: pour cela, vous commencerez par expliciter les mots clés ( mouvement des lumières- apologue- narration du destin de Côme- ), avant d’exposer les deux ou trois types réponses possibles, qui seront

LE XVIIIÈME SIÈCLE 1) FRISE CHRONOLOGIQUE. 2) LE CONTEXTE HISTORIQUE, ÉCONOMIQUE, CULTUREL, SOCIAL : LA SITUATION, LES ÉVÉNEMENTS, LES PERSONNES QUI ONT CONDUIT À LA RÉVOLUTION → EXPOSÉS. A- Historique : la Régence, le rôle de Louis XV, Louis XVI et la reine Marie-Antoinette. B- Economique : - France ruinée par la longue guerre de succession d’Espagne, - Système de Law, - Enrichissement de la bourgeoisie - Querelles religieuses, guerres : de Succession de Pologne, de Succession

expliquent cet engouement : le goût de la Exposer conversation et la mode des salons littéraires où l’on expose les idées nouvelles et où l’on en débat ; le souci d’instruire en plaisant et de rendre plus facile d’accès des idées, ou des informations, parfois difficiles. Le dialogue sert donc la vulgarisation et la transmission des savoirs. l Ce type de dialogue suppose deux interlocuteurs de bonne foi, qui font progresser la conversation de manière à exposer dans son entier le problème posé. Il ne

schéma narratif récurrent. Les personnages du conte, sont peu caractérisés, pour que le destinataire puisse s'y identifier. Ce sont des archétypes. Nous pouvons prendre comme exemple le conte philosophique de Voltaire, Candide, parue en 1759. Ce conte merveilleux de son vrai nom Candide ou l'Optimisme, se projette dans un ailleurs spatial et temporel. Il suscite le rêve tout en proposant une vision manichéenne entre le bien et le mal. Il y a aussi d’autre part les fables, qui font parties du genre de

philosophe, selon Dumarsay, tient à la conception de sa morale : elle est laïque et non religieuse. Il agit au non de la société civile, qui a remplacé toute forme de divinité. Refusant l'obscurantisme de la superstition, entretenue par l'Eglise, du fanatisme, il s'éloigne de la religion. Marivaux, dans son « cabinet du philosophe » se pose en observateur du monde et aborde tous les sujets. Il donne un aperçu représentatif de la définition du « philosophe ». Les limites de cette définition

s’affranchir de la tutelle des autorités religieuses. Les philosophes sont plutôt déistes ; ce n’est pas tant la croyance en Dieu qui est combattue — bien qu’il existe un courant matérialiste et athée important représenté par Holbach et Helvétius — que le fanatisme dont les manifestations, comme celles des convulsionnaires du cimetière Saint-Médard, sont critiquées par les philosophes, (notamment Voltaire) : de 1727 à 1732, la tombe du diacre François de Pâris, janséniste, avait en effet été le lieu de rassemblement