Fable Bon Conseil Aux Belles

peut acquérir une telle vertu exemplaire” (p. 9). N’importe quelle histoire pourrait JEAN VERRIER 92 devenir récit exemplaire ? Or ce n’est pas seulement la possibilité de combiner une histoire véridique avec une leçon de morale (comme une fable se compose d’une histoire imaginée et d’une morale tirée à la fin en quelques lignes) qui fait aux yeux de Todorov l’intérêt particulier des “événements de Saint-Amand”. Mais c’est aussi le fait que le récit lui semble pré-construit dans sa configuration

philosophes qui, nourris des leçons des Lettres philosophiques, sont sur le point de dépasser en audace leur ancien maître. Fait notable : alors que Voltaire avait établi sa réputation sur la tragédie, aucun collaborateur de l’Encyclopédie n’a cru bon de s’essayer dans cette voie. L’époque est au drame bourgeois, genre bâtard inventé par Diderot, qui tourne le dos à la tragédie classique des Corneille et Racine dont Voltaire est 1. On aurait aimé citer cette phrase bien connue : « Ceux qui peuvent

serait une période confuse et assez aride à parcourir, s'il ne s'y rencontrait un poète qui la résume presque à lui seul, et offre déjà plus qu'une ébauche de l'esprit national, dans ce qu'il a de grâce aimable et légère, de délicatesse et de bon sens. Mais Clément Marot ne saurait être isolé de ceux qui l'ont précédé, de ses contemporains et de- ses successeurs immédiats : il importe de le replacer au milieu d'eux, ne fût-ce que pour goûter pleinement tout ce qu'il y a de personnel

dans la vieille ville de Fès. Dès son ouverture, le roman ne manque pas d’installer une ambiance exotique. Un regard pittoresque sur un monde plein de tendresse, de couleurs et de parfums, qui ne manque pas d’ambiguïté sur le sens du récit. C’est bel et bien un album, pour reprendre l’expression du narrateur, dont le lecteur tournera les pages. Un album haut en couleurs qui nous fera parcourir trois saisons et nous mènera de découverte en découverte, explorer la société marocaine du début du XXème

_______________________________ Vigny entreprit une pope de la dsillusion travers une srie doeuvres __________________________________________________________________________________ Cinq-Mars (1826) Roman de 500 pages Cinq-Mars tait un jeune et bel aristocrate que Richelieu plaa auprs de Louis XIII pour quil lobserve. Il devint son favori, mais conspira contre le cardinal avec Gaston dOrlans et dautres mcontens qui sallirent aux Espagnols. Arrt, il fut condamn mort et, lge de vingt-deux ans

littérature est un long poème narratif qui chante les prouesses des héros : Arma virumque cano dit Virgile dans l’Enéide : je chante les hauts faits des héros… L’épopée correspond à une amplification de faits qui ont sans doute existé mais que la fable et les versions successives ont grandis et élevés au rang de prouesses et prodiges. C’est ainsi que l’épopée est très proche de la Légende et du Mythe. LE M ERVEILLEUX ÉPIQU E : DÉM ESU RE ET PRODIGES L’épopée baigne dans une atmosphère merveilleuse

Ne sont-ce pas les femmes qui ruinent ou qui soutiennent les maisons, qui règlent tout le détail des choses domestiques, et qui, par conséquent, décident de ce qui touche de plus près à tout le genre humain? Par là, elles ont la principale part aux bonnes ou aux mauvaises moeurs de presque tout le monde. Une femme judicieuse, appliquée, et pleine de religion, est l'âme de toute une grande maison; elle y met l'ordre pour les biens temporels et pour le salut. Les hommes mêmes, qui ont toute l'autorité

quand on les juge sur la foi d'autrui ; que les personnes, surtout dont l'opinion est d'un grand poids, s'exposent à glacer sans le vouloir ce qu'il fallait peut-être encourager, lorsqu'elles négligent de prendre pour base de leurs jugements le seul conseil qui soit bien pur : celui de leurs propres lumières. Ma résignation égale mon profond respect. L'AUTEUR. Préface En écrivant cette préface, mon but n'est pas de rechercher oiseusement si j'ai mis au théâtre une pièce bonne ou mauvaise ; il

avant d’arriver entre les mains du peuple. Le peuple « se fera la part du lion », affirme Hugo en prenant une fable de Phèdre à l’appui : « La vache, la chèvre et la brebis, en société avec le lion » : le pouvoir du peuple serait, d’une part, la loi du plus fort, et d’autre part, un pouvoir absolu : cet exemple semble aller contre l’affirmation de démocratie. En effet, la morale de la fable de Phèdre est la suivante « Ainsi la proie toute entière devint le butin de la seule rapacité »[11]. Cet exemple

j'observe seulement, c'est qu'excepté ces temps de guerre et de fanatisme sanguinaire qui éteignent toute l'humanité, et qui rendent les mœurs, les lois, la religion d'un peuple, l'objet de l'horreur d'un autre peuple, toutes les nations trouvèrent très bon que leurs voisins eussent leurs dieux particuliers, et qu'elles imitèrent souvent le culte et les cérémonies des étrangers. [...] La nature étant partout la même, les hommes ont dû nécessairement adopter les mêmes vérités et les mêmes erreurs dans