Faculté Positive Descartes

et/ou son action. I] La prétention à la vérité La philosophie, dès son origine, s'est inscrite comme une recherche de la vérité, même si, sur des sujets aussi ambitieux, on pourrait penser qu'elle ne trouvera que du vrai-semblable. Exemple : Descartes qui fait de 'la ferme résolution » de n'aller que vers le vrai, la condition morale d'une méthode qui puisse produire « des idées claires et distinctes » (ce qui en passant donne une définition de la vérité : une idée est (quasi) vraie lorsqu'elle

sens religieux ou théologique. cogito Ce terme signifie « je pense » en latin. Formulé par Descartes, le cogito est un terme qui désigne la conscience humaine en tant que sa caractéristique première est d’être pensante et d’être le propre d’une subjectivité. Le cogito est donc la certitude première de toute conscience et le fond sur lequel tout acte de conscience prend naissance. Descartes le formule ainsi clairement dans le Discours de la méthode (1637) : cogito ergo sum, « je pense

souligné. Il s'agit bien de la morale ou de la politique, et pas d'abord de la science. Aux XVIIème et XVIIIème siècles, le sentiment de la solidarité entre l'existence de Dieu et la possibilité de la science de la nature reste largement partagé. Descartes exprime bien ce qu'on pourrait appeler l'opinion dominante des savants de son temps, et même du siècle suivant, quand il pose Dieu comme le garant des vérités éternelles et la condition de possibilité de la science de la nature. Bien sûr, les "libres-penseurs"du

particulier > général est seulement postulé. Suart Mill va perfectionner la morale utilitaire sur ces deux points : • D’abord il éclaircit l’idée de bonheur en distinguant des degrés dans les plaisirs : « On donne une préférence à la vie qui exerce nos facultés les plus élevée. Aucun homme ne consent à devenir imbécile… Celui qui suppose qu’un être supérieur n’est pas plus heureux qu’un être inférieur confond les deux idées de bonheur et de contentement. (…) Si l’imbécile et le pourceau sont d’un avis différent

d’ouvrage traitant des modèles et des concepts de la science cognitive, se déclare « pour les représentations », et considère que la question de l’existence et de l’utilité fonctionnelle des représentations (cognitives et naturelles) appelle une réponse positive, nécessaire pour rendre compte de la cognition humaine. (Denis, 1993). Les représentations mentales sont à considérer comme autant de médiateurs de l’interaction entre l’agent cognitif et le monde (externe ou interne, réel ou fictif). L’accord des

KhûbeMayeul de SIGY L’épistémologie probabiliste de CarnéadeMini-mémoire de Master 1 en philosophie contemporaine,Année universitaire 2021-2022Sous la direction de Stéphane MARCHAND, Directeur d’étude à l'Université Paris-I Panthéon-SorbonneTABLE DES MATIÈRESINTRODUCTION 3LE POSITIONNEMENT DE LA NOUVELLE ACADÉMIE À L’ÉGARD DE SES ADVERSAIRES DOGMATIQUES ET DE SON MAÎTRE PLATON 4Le problème gnoséologique du critère dans la philosophie hellénistique 4Sextus

place de l'homme dans le monde. La méditation sur ces questions fondamentales met en jeu, depuis le «dogmatisme[8]» jusqu'au «relativisme[9]», toute l'histoire de la métaphysique[10]. Inaugurée par Aristote, la métaphysique est reconstruite par Descartes sous le nom de philosophie première (prima philosophia). Confiante, à l'instar du dogmatisme platonicien, dans la possibilité d'atteindre une vérité absolue, la théorie métaphysique de la connaissance connaît une «révolution copernicienne» avec Kant

réminiscence. => se rappeler/ se souvenir. Socrate ne se présente pas comme un maitre à penser, mais comme bon pédagogue, il va confronter son élève à l’erreur : c’est en prenant conscience de l’erreur qu’on sera à même de les corriger, on va positiver l’erreur, l’apprentissage ne peut pas se faire sans l’erreur. Cette idée se retrouvera sous la plume de Gaston BACHELARD. => Il va mettre l’accent sur les obstacles épistémologiques . La démarche de Socrate, consiste à faire accoucher son élève

Auguste COMTE (1830) Cours de philosophie positive Première et deuxième leçons (Cours en 72 leçons dispensées en 1926-1927 et publiées en 1830) Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

passe les conclusions de la raison, elle traduit en nous l’ordre des affections du corps, ce qui explique la connaissance confuse qu’il fournit. Spinoza à ce niveau ne se contente pas de dévaloriser à ce niveau l’imagination « corporelle » comme Descartes. Selon lui il n’y a pas de dualité entre l’âme et le corps. L’Homme est tout entier corps et tout entier âme : « l’âme et le corps sont une seule et même chose conçu tantôt sou l’attribut de la pensée tantôt sous celui de l’étendue » (Ethique III)