Fais Ce Que Voudras Rabelais

rien. PHILAMINTE Hé bien ! Ne voilà pas encore de son style ? Ne servent pas de rien ! BÉLISE Ô cervelle indocile ! Faut-il qu’avec les soins qu’on prend incessamment, On ne te puisse apprendre à parler congrûment ? De pas mis avec rien tu fais la récidive, Et c’est, comme on t’a dit, trop d’une négative. MARTINE Mon Dieu ! Je n’avons pas étugué comme vous, Et je parlons tout droit comme on parle cheux nous. PHILAMINTE Ah ! Peut-on y tenir ? BÉLISE Quel solécisme horrible ! PHILAMINTE

qui est, peut-être, le problème capital de l’histoire : tel a été notre dessein. Tenter, en aussi peu de pages, de le réaliser : c’était consentir d’avance à d’énormes sacrifices. Il y aurait quelque injustice à trop nous les reprocher. Et l’on voudra ne point s’étonner si, contraint de choisir, nous avons délibérément sacrifié à l’étude du Luther épanoui qui, de 1517 à 1525 tient sur la scène du monde, avec tant de puissance, son rôle héroïque de prophète inspiré, le Luther hypothétique des années

497 Citation 498 « Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions. » Rousseau, Émile ou De l'éducation, 1762. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 498 Citation 499 « Si tu écoutes tel ou tel jugement, comme la voix de ta conscience

admettre qu’un enfant parfois à nouveau les invente. Pour moi je ne puis dire si –4– quelqu’un m’enseigna ou comment je découvris le plaisir ; mais, aussi loin que ma mémoire remonte en arrière, il est là. Je sais de reste le tort que je me fais en racontant ceci et ce qui va suivre ; je pressens le parti qu’on en pourra tirer contre moi. Mais mon récit n’a raison d’être que véridique. Mettons que c’est par pénitence que je l’écris. À cet âge innocent où l’on voudrait que toute l’âme ne soit

qu'je reste coi Je passe pour un je ne sais quoi Je ne fais pourtant de tort à personne En suivant mon chemin de petit bonhomme2 Mais les braves gens n'aiment pas que L'on suive une autre route qu'eux Non les braves gens n'aiment pas que3 L'on suive une autre route qu'eux Tout le monde médit de moi Sauf les muets, ça va de soi4. Le jour du quatorze juillet5 Je reste dans mon lit douillet La musique qui marche au pas Cela ne me regarde6 pas Je ne fais pourtant de tort à personne En n'écoutant pas le clairon

et la sauve de l’infamie en se déclarant assassin : - Antony enfin, un des types les plus hardis du siècle au point de vue de la passion ; - le héros de l’adultère. Et qu’on ne vienne pas me dire que ce n’est pas là l’ouvrage de M. Dumas, et que je fais Antony plus grand qu’il n’est. Explosion d’un sentiment individuel, ou retentissement d’une douleur générale ; œuvre de conscience ou manifestation instinctive ; résumé philosophique des mœurs actuelles, ou traduction spontanée d’une situation particulière

Or un homme qui se fait esclave d'un autre ne se donne pas, il se vend, tout au moins pour sa subsistance: mais un peuple pour quoi se vend-il? Bien loin qu'un roi fournisse à ses sujets leur subsistance il ne tire la sienne que d'eux, et selon Rabelais un roi ne vit pas de peu. Les sujets donnent donc leur personne à condition qu'on prendra aussi leur bien? Je ne vois pas ce qu'il leur reste à conserver. On dira que le despote assure à ses sujets la tranquillité civile. Soit; mais qu'y gagnent-ils

archéologique de ce bonhomme et la raison du sourire qui se répétait comme un écho dans tous les yeux. On demandait à Hyacinthe, un acteur célèbre par ses saillies, où il faisait faire les chapeaux à la vue desquels la salle pouffe de rire : " − Je ne les fais point faire, je les garde ? " répondit−il. Eh bien ! il se rencontre dans le million d'acteurs qui composent la grande troupe de Paris, des Hyacinthes sans le savoir qui gardent sur eux tous les ridicules d'un temps, et qui vous apparaissent comme

personne à qui les faire entendre ; je me les lisais quelques jours à moi-même ; je trouvais, avec étonnement, avec douleur, qu’ils ne ressemblaient pas à tous ceux que je lisais dans les recueils ou dans les volumes du jour. Je me disais : « On ne voudra pas les lire ; ils paraîtront étranges, bizarres, insensés ; » et je les brûlais à peine écrits. J’ai anéanti ainsi des volumes de cette première et vague poésie du cœur, et j’ai bien fait ; car, à cette époque, ils – 28 – seraient éclos dans

Or un homme qui se fait esclave d'un autre ne se donne pas, il se vend, tout au moins pour sa subsistance: mais un peuple pour quoi se vendil? Bien loin qu'un roi fournisse à ses sujets leur subsistance il ne tire la sienne que d'eux, et selon Rabelais un roi ne vit pas de peu. Les sujets donnent donc leur personne à condition qu'on prendra aussi leur bien? Je ne vois pas ce qu'il leur reste à conserver. On dira que le despote assure à ses sujets la tranquillité civile. Soit; mais qu'y gagnent-