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tolérance aprs affaire Calas, // contes philosophiques comme L'Ingénu -Simplicité du récit // Sobriété du Quaker Tolérance religieuse Apparence, indifférence Début narratif puis dialogue : Débat d'idées-> style direct Tolérance religieuse fanatisme Complexité de Voltaire s'oppose à la simplicité et au non superflus du Quaker. Satyre arme de cbat pr Voltaire Le quaker est définit par le défaut, ce qui lui manque. Les défauts deviennent des qualités « maison petite mais bien batie »--->

effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant

constitué de deux textes du XVIIIe siècle : Aventure indienne de Voltaire, et un extrait des Voyages de Gulliver de Jonathan Swift. Tous deux défendent la liberté individuelle et les valeurs de la philosophie des Lumières : Voltaire condamne le fanatisme religieux ; Swift critique la tyrannie des rois. Nous nous demanderons ici comment ils procèdent pour cela. Nous pouvons tout d’abord observer que Voltaire et Swift ont l’un comme l’autre choisi d’argumenter par le détour d’un récit de fiction

en effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant

importance au progrès scientifiques | Auteur : Voltaire (1694-1778) François Marie Arouet, dit Voltaire, est un écrivain et philosophe qui est le symbole des Lumières. Son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste (il croit à un seul dieu : Le Grand Horloger) et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit auprès des Lumières en se

traditions, et il s’engage par ses écrits, comme les autres philosophes, dans la lutte contre l’ignorance, les superstitions et le fanatisme. A la fin de son exil, il est élu à l’Académie française, et publie Zadig, le premier de ses contes philosophiques, dans lequel il développe les thèmes qui lui sont chers, en dénonçant la vanité, l’égoïsme des puissants, le fanatisme religieux, responsables de bien des misères sur la Terre. Installé près de Genève, il publie Micromégas, son deuxième conte philosophique

| |● |Présentation |Voltaire (1694-1778) : symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, combat contre | | | |« l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. | | | |Principales œuvres : Candide, Lettres philosophiques, Micromégas | | | |1736 , Siècle

son auditoire. - l’homme est avant tout intéressé par la rhétorique : c’est un orateur (ligne 5) dont l’expression la bonne cause (ligne 6) suggère le fanatisme. Plus qu’homme de charité, il s’avère être celui du soupçon. - sa bonhomie sournoise (Mon ami, ligne 10) ne va pas durer. Le fanatisme du personnage s’exprime immédiatement : croyez-vous que le pape soit l’Antéchrist ? (lignes 10-11). - la haine va ensuite succéder à la bonhomie, marquée

provoquer le rire ( au lieu de l'émotion) pour dénoncer les travers de ses contemporains. Ce conte philosophique s'interroge sur la question de l'Homme face aux catastrophes naturelles, aux guerres, aux régimes tyranniques, aux peuples asservis, au fanatisme, à l'intolérance religieuse, et à l'absurdité de la condition humaine. Chapitre 1-16 = la fuite de Candide Chapitre 17-30 = la quête du bonheur Voltaire raconte le voyage de son personnage épistolaire, chassé du paradis terrestre de Thunder-ten-tronckh

possible. Pour Leibniz, le mal n'existe pas et n'est qu'apparence. L'enseignement de Pangloss (Leibniz) fait de Candide un esprit naïf (Candide = naïf), étroit => Voltaire condamne le dogmatisme (fanatisme philosophique qui réfute toute idée de critique et prone la vérité absolue) ainsi que le fanatisme religieux (inquisition) => Opposition entre l'optimisme de Pangloss (Leibniz) et le pessimisme de Martin (Pascal) Les idées s'opposent entre les deux théories sans faire prévaloir l'une plus que