Fantaisie Et Vérité Dans Candide

monde encore charmant et riant, tandis que sa critique allait bientôt se faire plus âpre dans ‘’Marina di Vezza’’. Lorsque le livre parut en 1921, I'après-guerre crut qu'elle avait trouvé son romancier au même titre que Morand ou Giraudoux. Par la fantaisie, la grâce et l'écriture, cette satire nuancée d'une Angleterre puritaine et esthète constituait un début remarquable. ____________________________________________________________ _____________________ Aldous Huxley eut une brève relation avec

brisent l’action. Elles créent, en outre, une équivoque sur les mobiles d’autrui ; peut-être faut-il leur imputer cette incurable défiance que le prince se reproche si souvent. « Chez moi, dira Lébédev, les paroles et les actes, le mensonge et la vérité s’entremêlent avec une parfaite spontanéité. » Dostoïevski s’est expliqué à plusieurs reprises sur ce simultanéisme. « Il me semble que je me dédouble, dit-il par la bouche de Versilov : je me partage par la pensée, et cette sensation me cause une

de l'homme; toujours vous me courbez sous le joug étranger d'une puissance supérieure, vous humiliez ma volonté aux pieds d'une sainteté quelconque, vous me proposez comme un devoir, une vocation, un idéal sacrés cet esprit, cette raison et cette vérité qui ne sont en réalité que mes instruments. "L'au-delà extérieur est balayé, mais l'au-delà intérieur reste et nous appelle à de nouveaux combats." La prétendue "immanence" n'est qu'une forme déguisée de l'ancienne "transcendance". Le libéralisme

Minerva, ainsi que le temple antique sur lequel elle fut construite. Il suffirait alors à l'observateur de changer la direction de son regard, ou son point de vue, pour faire surgir l'un ou l'autre de ces aspects architecturaux. Poursuivre cette fantaisie serait dénué de sens, car elle conduit à des représentations qui ne sont plus concevables et qui deviennent absurdes. Si nous voulons traduire dans l'espace la succession historique, nous ne pouvons le faire qu'en plaçant spatialement les choses

poétique, mais le désir d’Apollinaire participe d’un véritable mouvement d’affirmation : l’univers moderne fait partie du monde poétique. C’est pourquoi Apollinaire affirme également « Tu es las de ce monde ancien ». C’est un bilan négatif qui cache en vérité une adhésion résolue au monde tel qu’il est. Cette alliance du monde moderne et de la poésie se noue en un paradoxe, qui se résout de lui-même à force d’être évoqué : « J’aime la grâce de cette rue industrielle ». Le lecteur doit accepter

(parmi des plantes figurent «les romans, sans aucune hauteur, à peine la couronne sort de terre, ça leur suffit, mais larges... larges») - ‘’Insectes’’ - ‘’Catafalques’’ - ‘’Nouvelles observations’’ - ‘’La race urdes’’ - ‘’Chaînes enchaînées’’ - ‘’En vérité’’ - ‘’Je suis gong’’ - ‘’L’avenir’’ («Jamais, Jamais, non JAMAIS, vous aurez beau faire, jamais ne saurez quelle misérable banlieue c'était que la Terre. Comme nous étions misérables et affamés de plus Grand.») - ‘’Amours’’ et : -----------------

quatre auteurs ont plusieurs points en commun entre elles-mêmes, mais aussi nous repérons des citations et des références à certaines œuvres du 18e siècle : en particulier à Jacques le fataliste de Diderot au moins pour l’aspect esthétique ; et à Candide de Voltaire pour l’aspect de fausse naïveté qui dévoile, qui révèle le sens caché des choses par le truchement de sa candeur. Nous évaluerons le pessimisme relatif de ces œuvres pour comprendre l’intention de ces auteurs à travers leurs textes.

de l'homme; toujours vous me courbez sous le joug étranger d'une puissance supérieure, vous humiliez ma volonté aux pieds d'une sainteté quelconque, vous me proposez comme un devoir, une vocation, un idéal sacrés cet esprit, cette raison et cette vérité qui ne sont en réalité que mes instruments. « L'au-delà extérieur est balayé, mais l'audelà intérieur reste et nous appelle à de nouveaux combats. » La prétendue « immanence » n'est qu'une forme déguisée de l'ancienne « transcendance ». Le libéralisme

sous la pesante idée du suicide, il levait les yeux au ciel : là, des nuages gris, des bouffées de vent chargées de tristesse, une atmosphère lourde, lui conseillaient encore de mourir. Il s'achemina vers le pont Royal en songeant aux dernières fantaisies de ses prédécesseurs. Il souriait en se rappelant que lord Castelreagh avait satisfait le plus humble de nos besoins avant de se couper la gorge, et que l'académicien Auger était allé chercher sa tabatière pour priser tout en marchant à la mort

transportait le lecteur au couvent. Moine d’élite, Luther se pliait, docile, aux rigueurs de la règle. Et quelles rigueurs ! Échelonnés de 1530 à 1546, vingt textes en clamaient la décevante cruauté ( Bon choix dans Strohl, I, 78-79.) : « Oui, en vérité, j’ai été un moine pieux. Et si strictement fidèle à ma règle que, je puis le dire : si jamais moine est parvenu au ciel par moinerie, j’y serais parvenu, moi aussi. Seulement, le jeu aurait encore un peu duré : je serais mort de veilles, prières