Fantaisie Et Vérité Dans Candide

l’heure des repas. Assis à la dernière place dans cette pièce sombre, tremblant de froid, je portais ma nourriture à mes lèvres par petites bouchées ; je la poussais en me demandant pourquoi ces personnes mangeaient trois fois par jour. En vérité, ils mangeaient tous le visage grave ; cela devait être une sorte de cérémonie qu’accomplissait trois fois par jour la famille rassemblée à heures fixes dans une pièce assez sombre, à des tables individuelles alignées

s’évanouit. La baronne accuse Lisbeth d’avoir tué sa fille puis s’excuse. Arrivée de Wenceslas. Il embrasse Hortense qui reprend ses esprits. « — Voilà donc ce que vous me cachiez ? dit la cousine Bette en souriant à Wenceslas et en paraissant deviner la vérité d’après la confusion des deux cousines. — Comment m’as-tu volémon amoureux ? dit-elle à Hortense en l’emmenant dans le jardin. » Hortense raconte naïvement le roman de son amour à sa cousine. Sa mère et son père, persuadés que la Bette ne se marierait

femme» (note de Mérimée). - «Calés» : «’’Calo’’ ; féminin, ‘’calli’’ ; pluriel, ‘’calés’’ ; mot à mot : ‘’noir’’, nom que les bohémiens se donnent dans leur langue.» (note de Mérimée). - Carmen se soumet à «la loi des Calés», mais dit-elle toute la vérité quand elle affirme : «Je paye mes dettes !» en sautant au cou de José? C’est contredit par la suite du texte. Page 116 - «j'oublie celle de demain» : Ce sera le jour de son exécution. - «quartier» : Ensemble de bâtiments où les troupes sont casernées

hantent ne sauraient se dissocier de sa personne, atteindre à la réalité objective. Le monde extérieur est d'ailleurs hostile, plein de chausse-trapes : «Le vent se déforme Il lui faut un habit sur mesure Démesuré Voilà pourquoi Je dis la vérité sans la dire.» Les poèmes sont aussi souvent des constats d'un malheur immuable, absolu, dans lequel l'être humain est muré en tous temps et lieux : «Il ne demande rien, il n'est pas insensible Il est triste en prison et triste s'il est libre

Minerva, ainsi que le temple antique sur lequel elle fut construite. Il suffirait alors à l'observateur de changer la direction de son regard, ou son point de vue, pour faire surgir l'un ou l'autre de ces aspects architecturaux. Poursuivre cette fantaisie serait dénué de sens, car elle conduit à des représen- tations qui ne sont plus concevables et qui deviennent absurdes. Si nous voulons traduire dans l'espace la succession historique, nous ne pouvons le faire qu'en plaçant spatialement les choses

Académie en ligne > > Introduction à l’examen du programme : les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? >

l’amplification : • synonymie ; • énumération visant parfois à l’exhaustivité de l’inventaire (« Tambourins... chalumeaux résonnent ») ; 4 Réponses aux « … à vous… » Moyen Âge • accumulation (« selon son désir, selon sa préférence et sa fantaisie ») ; • répétition (par exemple : la double énumération des instruments) ; – enfin, l’abondance des juxtapositions, des asyndètes et des propositions brèves signalant un style coupé : le rythme rapide, étourdissant et jubilatoire reflète l’effervescence

Rimbaud lui assignait la tâche d’opérer un « dérèglement de tous les sens ». En ramenant notre perception à une façon virginale de voir et de sentir (Bergson), l’œuvre d’art défait l’éducation en se plaçant « par-delà bien et mal » et toute « volonté de vérité » (Nietzsche) pour s’ouvrir à une infinité d’interprétations. Toutefois, comme l’observe Bourdieu, notre perception ordinaire n’en est pas moins le produit d’un conditionnement social qui, relayé par l’institution des musées et de la culture officielle

de la vie misérable du jeune Apu. Un sujet qui diffère bien des habituelles productions cinématographiques indiennes, centrées sur les mythologies ou le mélodrame musical. Il s'agit là d'une histoire popularisée par son humanisme, son lyrisme et sa vérité. La crudité des injustices sociales qui y sont dévoilées n'empêchent en rien l'exaltation d'une grande beauté. C'est une chose importante lorsqu'on connaît le cinéma indien de l'époque, très déconnecté de la réalité. Le "déclic cinématographique"

groupes ethniques dispersés dans toute la durée des siècles et sur toute la surface de la terre. Récrirais-je aujourd’hui la page qui ouvre mon chapitre sur la Chine ? Je crois que oui, en y réfléchissant, car elle comporte, il me semble, une part de vérité. Mais voyez cependant les figurines de terre cuite qu’on trouve en ce moment dans les tombeaux des grandes vallées jaunes et qui sont si proches de matière, de structure, de sentiment, d’esprit, de celles qu’on tire encore des sépultures béotiennes