Faut Il Chercher A Se Connaitre

Il n’y a presque rien qui n'ait été dit par l'un, et dont le contraire n'ait été affirmé par quelque autre. Dans la plupart des cas, les opinions diffèrent autour d'une question. Une opinion fait rarement l'unanimité. Et il ne serait d'aucun profit de compter les voix, pour suivre l'opinion qui a le plus de répondants Majorité ne signifie pas forcément vérité: ce n'est pas pcq il y a plus d'adhérents à une idée que celle ci est vrai (bcp d'exemples ds l'histoire où des scientifiques avaient

THEORIE DE LA CONNAISSANCE | | | |Platon a élaboré une doctrine des idées qui repose sur deux thèses majeures: la dualité de la réalité et l'immortalité de | |l'âme. | |

MAITRISER SES DESIRS, EST-CE POUR L'HOMME LA SEULE VOIE VERS LA LIBERTE? « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on n’est heureux qu’avant d’être heureux. » Pourquoi Rousseau rend-il un tel hommage au désir ? Fait-il notre bonheur, notre malheur ? Est-il la marque de la misère de l’homme, ou constitue-t-il son essence et sa grandeur ? Au sens étymologique, « désirer » signifie « regretter

sage, c’est celui qui a beaucoup de savoir, connaît les choses difficiles, connaît la cause, capable d’enseigner et il a un but pour soi même, c’est le savoir. Donc la philosophie est l’amour de la sagesse, la relation entre l’homme é la sagesse. Si on prend notre question, on remarquera qu’elle commence avec «qu’est ce que ?» et non pas avec comment ou pourquoi ; ici on cherche l’explication et la définition de la philosophie et non pas la cause ou la finalité, comme a dit Descart « Je voudrais

chaque homme? On désigne couramment la subjectivité comme le caractère de ce qui est personnel, opinioné, en opposition à l’objectivité qui tient de la neutralité. Chaque homme détient des caractères qui lui sont propres, vie des expériences uniques et tente de mener sa vie comme il l’entend. Mais comment peut-on vivre une vie propre a chacun d’entre nous sans connaitre ce que nous sommes réellement ? Au cours de son existence, l’homme se posera mille et une interrogations qui seront la source

Nous renvoie au problème de possibilité ou de légitimité. Peut-on connaitre autrui ? Remarques d’introduction : -          « Puis-je » renvoie à la question du possible ; or est possible 1) ce qui est réalisable c’est-à-dire ce que j’ai les moyens ou la capacité de faire 2) ce qui est permis, c’est-à-dire ce que j’ai le droit de faire. -          Ici la question du droit ne semble d’abord pas problématique : moralement, connaître autrui semble un devoir et non un interdit ; en effet, je ne saurais

aussi le changer aussi. Quand on arrive pas à voir un fichier, on peut cherche sur le net un système de visionneuse du programme pour pouvoir lire un fichier. Normalement c'est gratuit. Le menu contextuel c'est le menu qu'on obtient en cliquant avec le clic droit sur l'objet. On peut personnaliser l'interface de la barre d'outils, mais aussi la barre des menus. Concernant la mémoire de l'ordinateur : ==> Mémoire volatile = temporaire = elle a besoin d'alimentation de courant pour retenir

même les choses s les plus ordinaire de la vie, Russel nous dit qu'il faut y réfléchir et non pas rejeté ses réflexions avec mépris. La philosophie ce repose sur son incertitude et non sur une certitude. Elle pose des questions mais ne donne pas de réponse donc Russel nous dit que rien nous empêche d'élargir nos pensé. 2) a- On est souvent attiré par les choses acquises et non pas sur les choses incertaines. On donne de la valeur à des choses incertaines. " Un tiens vaut mieux que deux tu l'auras

« Et de quelle façon chercheras-tu […] » à p 154 « […] je veux bien rechercher avec toi ce qu’est la vertu » Ménon doute de la possibilité de cette recherche. En effet, comment prendre pour objet de recherche quelque chose dont on ne sait pas ce que c'est ? (1er aspect du paradoxe) Et selon quel critère identifier, si on « tombait dessus », la chose que l'on recherche si on ne la connaît pas ? (2e aspect du paradoxe). Il ne sert donc à rien de chercher. Mais en réalité, le paradoxe que formule

toutes les choses qui m’entourent, autrui a un statut particulier : il est un sujet. Il m’est donc à la fois semblable et irréductiblement différent : nous sommes deux êtres uniques. Reconnaître autrui, c’est lui devoir ce qui n’est pas exigible pour une chose : le respect moral. Autrui, c’est l’autre, mais en tant que je reconnais en lui une personne, un être humain ayant une valeur morale. Telle est l’idée centrale du concept d’autrui : je dois chercher à déduire une morale (une attitude obligée)