Faut Il Perdre Ses Illusions

de ce souvenir. Je ne veux rien vous refuser, mais je ne ferais pas à une âme moins éprouvée un pareil récit. Ce sont des événements si étranges, que je ne puis croire qu'ils me soient arrivés. J'ai été pendant plus de trois ans le jouet d'une illusion singulière et diabolique. Moi, pauvre prêtre de campagne, j'ai mené en rêve toutes les nuits (Dieu veuille que ce soit un rêve !) une vie de damné, une vie de mondain et de Sardanapale. Un seul regard trop plein de complaisance jeté sur une femme

Voyage au bout de la nuit est d'abord un roman initiatique : l'errance est au cœur du roman. Le roman se rattache à la veine picaresque : un pauvre bougre entraîné malgré lui dans des aventures qui le font mûrir en même temps qu'elles lui font perdre ses illusions (« on est puceau de tout, même de l'horreur ») Le langage argotique (qui a longtemps été controversé) tout comme les néologismes et les obscénités utilisés dans « Voyage au bout de la nuit » ne sont en rien un relâchement de la langue, mais

par trois étapes : « l’effondrement du sentiment de son invulnérabilité ; le fait de réaliser qu’on risque de mourir ; l’enjeu d’accepter cette réalité inacceptable » (page 7). La première étape provoque l’effondrement de toutes nos croyances, nos illusions. En effet quand on est en bonne santé, on se persuade que le malheur ne nous atteindra pas : c’est le « sentiment d’invulnérabilité ». Ce sentiment permet de nous ménager face aux dangers de la vie. Celui-ci va alors s’effondrer lors de l’annonce

celui de la culpabilisation. De fait tout au long de la lettre il se met dans la position de l’amoureux transit qui souffre à cause des « rigueurs désolantes » que lui inflige l’objet de son amour. Il affirme même que cette douleur subie lui fait perdre le control de lui même : «  j’ai peine a conserver assez d’empire sur moi » et aussi « désordre de mes sens ».De plus pour la faire sentir coupable et par là même lui prouver la force de son amour. Il profère des accusations directes telles que « « en

avec lui (cela va s’arranger) JFV 17 Deux formes non pathologiques de déni d’après Lazarus (1983)  Le déni sain et mature: (auto illusion ou auto duperie) : rend la réalité plus tolérable (optimisme, illusion d’invulnérabilité) et maintient en bonne santé mentale  Ces illusions permettent de bien récupérer chez un malade (infarctus) mais attention: il faut contrôler qu’il y ait suivi des recommandations et soins  Le défaut de déni: incapacité à s’autoillusionner (versant dépressif et mélancolique

voyager en compagnie de sa sœur Amélie, la seule personne qu’il n’eût jamais aimée, mais il ne réussît pas à s’intégrer dans le monde. René va songer au suicide quand sa sœur va lui annoncer qu’elle va s’enfermer dans un couvent. René qui vient de perdre la seule personne chère à ses yeux va se retrouver seul face au monde et va longuement méditer sur sa propre existence. Seul et accablé par une surabondance de vie qui, il va constamment se retrouver face aux limites de ce monde. Au-delà du récit

morceau de pain dans le panier qu'il porte sur son dos. Sur ces faits un Loup attaque l'Ane, qui supplie le Chien de le secourir. Mais pourquoi ce dernier aiderait-il celui qui a refusé de l'aider ? " Il se faut entr'aider, c'est la loi de Nature " au vers 1 " Je conclus qu'il faut qu'on s'entr'aide " au vers 38 □ Le souci de la richesse La fontaine pose les vraies questions sur la relation entre bonheur et richesse. Le riche est-il toujours heureux ? Dans la 2eme fable du livre

l’identification du bonheur au plaisir est problématique, tout simplement parce que nous pouvons éprouver du plaisir sans être heureux. Il en va ainsi des plaisirs de table. Une vie remplie de plaisirs de table n’est pas, pour autant, une vie réussie. Il faut bien que le bonheur soit autre. Et il n’est pas non plus la somme de tous les plaisirs, car à ce compte-là, une seule vie n’y suffirait pas. 1 Si nous considérons ces difficultés, il apparaît clairement que le bonheur n’est rien d’évident, alors

j’ai eu quelquefois, auprès de cette femme étonnante, des moments de faiblesse qui ressemblaient à cette passion pusillanime {…} » (lettre 125, l.13-15), « {…} quand j’aurais, un moment, partagé le trouble et l’ivresse que je faisais naître, cette illusion passagère serait dissipée à présent ; et cependant le même charme subsiste. J’aurais même, je l’avoue, un plaisir assez doux à m’y livrer, s’il me causait quelque inquiétude. Serai-je donc, à mon âge, maîtrisé comme un écolier, par un sentiment involontaire

existence qu'ils auraient toutes les raisons de fuir aussi vite que le fils de Lessing sans le secours d'un pareil expédient. L'espèce d'orgueil lié au connaître et au sentir, et qui amasse d'aveuglantes nuées sur les yeux et les sens des hommes, les illusionne quant à la valeur de l'existence parce qu'il véhicule la plus flatteuse évaluation du connaître. Son effet général est l'illusion - mais ce caractère se retrouve aussi dans ses effets les plus particuliers... L'intellect, en tant que moyen de