Faut Il Souffrir Pour être Libre

sans la conscience du passé?  Est-ce par la conscience que l'homme se différencie de l'animal ?  la conscience me fait'elle connaitre que je suis libre?  La conscience est-elle source de liberté?  La conscience est-elle source de liberté ou de contrainte ?  La conscience d'etre libre est elle une illusion ?  La conscience d'être libre est elle illusoire ?  Peut-on en appeler à la conscience contre la loi ?  Puis-je, au nom de ma conscience, refuser de me soumettre aux lois ?

n’ai pas fait l’effort d’expliquer ce que j’ai compris. On connait tous un tas de règles qu’on ne met pas en application sans avoir conscience de l’existence de sans avoir conscience de ses règles. Ex : un enfant de 5 ans, on lui dit que le verbe doit être avant le sujet, il le sais déjà car il l’applique couramment en parlant mais il n’avait pas conscience de cette règle. j’ignore de savoir car je n’ai pas envie de savoir. Ex : papa je peux sortir ce soir ? Non. Mais c’est l’anniversaire de Jo. Je

acte soit justifiable puisque rien ne peut être attendu s’il est motivé par une action injuste, mais aussi que l’on puisse espérer l’arrivée d’un événement suite à cet acte, qu’il est possible d’aspirer à un gain. On ne peut espérer en effet un aboutissement à la vengeance que si seulement et seulement si cette espérance est fondé, est le produit d’un raisonnement parfaitement construit et qui est conduit sans aucunes influences de l’environnement. Il faut que cette aspiration soit juste car l’homme

tuer Clytemnestre et Egisthe = occasion pour eux de s’engager dans un acte et ainsi donner 1 sens à leur vie. L’homicide et le matricide vont avoir lieu, ce qui permet à Sartre dans cet extrait des Mouches publié en 1944, de montrer que l’on est libre quand on éprouve aucuns remords. * Dans ce passage de l’Acte III scène 2, le frère et la sœur illustrent des réactions tout à fait opposé : l’un assume, l’autre regrette. * Lecture + rappel de la question * I- Le comportement d’Electre

ce qui amène une relation à être insupportable et inextricable. Comment se fait-il que le rapport avec l’autre puisse engendrer un sentiment de douleur ? Dans un premier temps nous verrons que les rapports avec les autres peuvent parfois nous conduire à l’enfer. Puis nous chercherons quelle est la cause de cet enfer que Sartre nomme « l’encroûtement » qui paradoxalement révèle notre liberté. Pour finir, nous verrons le raisonnement de Sartre et les idées pouvant être abordées à partir de ce thème

troisième partie du Discours de la Méthode propose une véritable théorie de la liberté, et même, des règles pour se rendre libre. Dans les deux premières parties, il s’est proposé de mettre en doute toutes nos connaissances, afin de rebâtir tout l’édifice de la connaissance sur la certitude, et non plus sur l’habitude. Mais, doutant de tout, il doute aussi des préceptes de la morale. Il faut donc, en attendant d’avoir réussi à déterminer par l’entendement ce qu’est le bien, adopter des maximes qui vont régler

Faut-il préférer la révolte à la résignation? Les philosophies antiques telles que le stoïcisme se sont grandement attardées sur la question de déterminisme. Et si la notion de destin varie d'une pensée à l'autre,beaucoup ont toutefois constaté le retour cyclique des évènements sur lesquels l'Homme n'a aucun pouvoir. Face à cette constatation, l'Homme a deux option : la révolte ou la résignation. Cette dernière désigne un renoncement à lutter et abroge par la même occasion le désir de vivre

impuissance, fragilité.)Epictète → stoïcisme → stoïque → impassible / insensible→ apathie. 'L'origine de la philosophie, c'est l'expérience que nous faisons de nos faiblesses et de notre impuissance' Epictète. 'L'Homme est un etre en situation' Sartre Quel qu'il soit, l'hô va souffrir, mourir → condition de mortel.L'hô ne peut pas échapper à son milieu social.→ il est nécessaire d'admettre ses limites intellectuelles etc … Possibilité de dualité, double jeu etc.III/.. Place de la philosophie.→ Rappel

Jean-Jacques Rousseau, Emile ou de l’éducation Extrait 1 : Que faut-il donc penser de cette éducation barbare qui sacrifie le présent à un avenir incertain, qui charge un enfant de chaînes de toute espèce, et commence par le rendre misérable, pour lui préparer au loin je ne sais quel prétendu bonheur dont il est à croire qu'il ne jouira jamais  ? Quand je supposerais cette éducation raisonnable dans son objet, comment voir sans indignation de pauvres infortunés soumis à un joug insupportable

Burgelin L'ouvrage de Rousseau qui causera un si grand scandale et dont Rousseau aura tant à souffrir a connu un rayonnement très large, a inspiré de nombreux plagiats et a été le modèle de maint éducateur jusqu'à nos jours dans certains de ses aspects. Il s'agit pourtant d'un traité philosophique et d'emblée il ne saurait être compris comme un manuel de vie pratique. La réflexion de Rousseau sur l'éducation doit être saisie du point de vue idéaliste et hypothétique, tout autant que dans l'évocation de