Faut Il Vivre Comme Immortel

heureuse. La morale d’Épicure n’est pas une morale contraignante et normative, mais s’apparente plutôt à un art de vivre). Salut. Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher (Philosopher n’a pas ici le sens habituel de spéculation; il faut entendre un art de vivre, une thérapeutique ou médecine de l’âme consistant dans la limitation des désirs), et quand on est vieux il ne faut pas se lasser de philosopher. Car jamais il n’est trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l’âme

cette fatalité, « il faut détruire en nous, par tous les moyens, la volonté de vivre » en s’évadant dans le nirvana bouddhique et la contemplation esthétique. L’œuvre d’art, une idée liée à la connaissance, est avant tout une expérience métaphysique. Nietzsche fut marqué par Schopenhauer. Sa philosophie est d’une morale un peu cynique, il critique le christianisme, il dit même que Dieu est mort. Il remet en cause l’histoire de la croyance religieuse. L’homme n’est pas immortel, dans le sens où il

heureux il faut pulvériser (réduire en poudre, atomisme) les opinions vaines qui, comme des fantômes nous font souffrir.   * b) Dans le préambule il insiste sur la nécessité d'accomplir l'acte de philosopher à tous les âges de la vie. Mouvement:  * Le texte commence par une affirmation et relie philosophie et santé de l'âme (1ère partie).  * La 2ème partie démontre l'affirmation.  * La 3ème partie tire deux conséquences: -nécessité de la philosophie pour le jeune comme pour le vieillard;

son procès pour mieux juger les autres. Jean-Baptiste Clamence est d'une lucidité féroce et decouvre dans la solitude l'origine du mal. Qui est Jean-Baptiste? Jean-Baptiste est à la fois prophète et martyr. Il est considéré par les évangélistes comme le dernier prophète (1) de l'Ancien Testament. Baptiseur dans le Jourdain (2) (Jésus se serait fait baptiser par lui) il prêche dans le désert (3) la venue du Messie. Il sera emprisonné (4) pour avoir reproché à Hérode Antipas son union incestueuse

différentes. En effet le rire pour s’amuser comme dans le conte philosophique de Voltaire, Candide ou l’Optimisme, à pour but de crée une sorte de complicité avec le lecteur pour lui délivrer un message qu’il faut décoder par exemple lorsqu’il dit : « D’une extrême fraicheur dans lesquels on n’était jamais incommodé du soleil » c’est un euphémisme, c’est une façon hypocrite de dire les choses, puisque le lieu dont il parle est un cachot et il en parle comme si c’était un bel hôtel cinq étoile. L’absurdité

que nous naissons pour une vie si courte, de ce que la mesure de temps qui nous est donnée fuit avec tant de vitesse, tarit de rapidité, qu'à l'exception d'un très petit nombre, la vie délaisse le reste des hommes, au moment où ils s'apprêtaient à vivre. Cette disgrâce commune, à ce qu'on pense, n'a point fait gémir la foule seulement et le vulgaire insensé : même à d'illustres personnages ce sentiment a arraché des plaintes. [1,2] De là cette exclamation du prince de la médecine : "La vie est courte

avec un biscuit ;C'est l'amour de chair, c'est un plat tonique.Ce n'est pas l'amour des blondins pâlotsDont le rêve flotte au ciel des estampes.C'est l'amour qui rit parmi des sanglotsEt frappe à coups drus l'enclume des tempes.C'est l'amour brûlant comme un feu grégeois.C'est l'amour féroce et l'amour solide.Surtout ce n'est pas l'amour des bourgeois.Amour de bourgeois, jardin d'invalide.Ce n'est pas non plus l'amour de roman,Faux, prétentieux, avec une gloseDe si, de pourquoi, de mais, de comment

signes imagés, plus ou moins précis, de sensations qui reviennent fréquemment et simultanément de groupes de sensations. Il ne suffit pas, pour se comprendre mutuellement, d’employer les mêmes mots ; il faut encore employer les mêmes mots pour désigner la même sorte d’expériences intérieures, il faut enfin avoir en commun certains expériences. C’est pourquoi les gens d’un même peuple se comprennent mieux entre eux que ceux qui appartiennent à des peuples différents, même si ces derniers usent de la

éventrer les lions, Sur la pourpre latine enfantai les Nérons. Partout j'ai fait tomber bien des dieux en poussière, J'en ai fait arriver d'autres à la lumière, Et sitôt qu'ils ont vu dominer leurs autels, A leur tour j'ai brisé ces nouveaux immortels. Ici-bas, rien ne peut m'arracher la victoire ; Je suis la fin de tout, le terme à toute gloire, Le vautour déchirant le coeur des nations, La main qui fait jouer les révolutions ; Je change constamment les besoins de la foule, Et partant le

et compté par unité. Nous avons remarqué que le principe du temps change selon qu’il dépend de nous-mêmes ou de l’extérieur de nous-mêmes, de la même manière qu’il y a le monde d’un coté et le monde que l’on perçoit chacun d’un autre coté. Ainsi, comme le définirai Bergson dans son livre Essai sur les données immédiates de la conscience, il y a au moins 2 temps: l’un éprouvé par notre être, qualifié de subjectif, et l’un éprouvé par notre extérieur, nommé objectif. Nous retrouverons cette distinction