Faut Il Vivre Pour Autrui

identité, c’est la perte de sa dignité, qui vient de notre qualité de sujet pensant. Or c’est cette condition, qui nous permet de penser, de faire usage de notre raison critique. Mais les désirs, même s’ils apparaissent comme un danger pour vivre moralement, ne contribuent-ils pas à la construction de soi ? L’homme, dans la nature, n’aspire pas à ce qui lui est instantanément donné ou le monde où il évolue directement. Dans tous ses rapports, l’homme aspire à autre chose qu’à ce qui est

de ses propres organes pour de l’argent. La conception de la vie proposée par Kant au début du texte est définit à l’aide de négations, en effet vivre « comme des hommes », ce n’est pas « rechercher tous les plaisirs », mais « ne pas déshonorer l’humanité », il faut donc par conséquent se priver afin d’être digne de vivre. En d’autre thermes il ne faut pas se soumettre à sa sensibilité, à sa quête de plaisir mais sans doute se laisser guider par sa raison. En bref, renoncer à sa liberté c’est « déshonorer

Qu'est ce que j'attend de ma relation aux autres ? La question porte sur la notion d'autrui qui est une médiation nécessaire entre moi et moi-même. Il est impossible de penser sans autrui. mais il est aussi impossible de vivre sans autrui. En étant porteur d'une exigeance absolue de respect, le problème du rapport à autrui est au coeur de la vie morale. Dans la vie on attend beaucoup de choses de nos relations avec les autres individus, on attend des choses différentes pour chaque relation, pour une

du monde et que nous n’y sommes pas seuls : Autrui est là, présent avec nous. D’une manière générale, Autrui peut être défini comme étant toute personne autre que soi, l’ensemble des Hommes en dehors de soi-même. De nombreux philosophes tels que Hegel, Heidegger, Husserl, Descartes, Sartre ont traité de la question d’Autrui, plus précisément de notre rapport à Autrui. Qui est Autrui? Comment l’ego l’appréhende t’il? Quels sont nos rapports avec Autrui ? La pensée développée par ces philosophes peut-elle

INTRODUCTION Vivre en société c’est côtoyer, communiquer avec tous les hommes qui nous entourent. Chaque jour nous avons des relations avec autrui, que ce soit nos parents, nos amis, nos professeurs. Autrui c’est donc l’autre, cet alter-ego si semblable et pourtant si différent. Qu’est ce que comprendre autrui renvoie à l’interrogation : pouvons-nous arriver à comprendre cet autre –moi ? Comprendre les autres hommes est-ce se limiter à la connaissance de ce que nous donnent nos sens ? Pouvons-nous

FAUT-IL CRAINDRE LE REGARD DES AUTRES ? « L’enfer c’est les autres », c’est sur cette phrase que s’achève Huis-Clos, célèbre pièce de Sartre. Ainsi nous pourrions supposer, a priori, que nos rapports avec les autres seraient toujours cruels, empoisonnés, infernaux. Les trois personnages de Huis Clos sont condamnés à une éternelle promiscuité, il leur est littéralement impossible d’échapper aux autres, a leurs regards. On peut alors se poser la question faut-il craindre le regard des autres ? Le

Amour : Faut-il se méfier de l'amour ? Faut-il aimer son prochain ? Faut-il aimer pour respecter ? Art : Qu'est-ce que la valeur d'une oeuvre d'art ? Le plaisir est-il l'origine et la fin de l'art ? Une oeuvre d'art est-elle utile ? Peut-on convaincre autrui qu'une oeuvre d'art est belle ? Peut-on convaincre autrui qu'une oeuvre d'art est belle ? Autrui : La personne est - elle un objet ? Autrui est-il un autre moi-même ? Autrui peut-il être pour moi autre chose qu’un obstacle ou

déterritorialisation est construction du rapport à l'autre, l'espace nomade dans le désert est donc une pratique de la déterritorialisation. Le nomade est quelqu'un qui suit la déterritorialisation du désert, il ne peut y avoir de déterritorialisation absolue, il faut qu'il y ait reterritorialisation. Sinon, le corps ne trouve plus de repère. Il y a un rapport entre la manière d'habiter l'espace et le fait de construire les lieux de résidence. Le nomade a comme principe d'occuper un espace, paradoxalement il est

cet extrait, remet en question la croyance de l'homme pratique car l'autre ne serait-il pas avant tout une condition de mon existence, une condition essentielle à l'acquisition de la connaissance de soi ? Nous allons voir de "Ainsi l'Homme" à "il faut que je passe par l'autre", dans un premier temps, que l'autre est la condition première à la possibilité de mon être car il me permet de me découvrir, il est en outre une sorte de "miroir". Dans un second temps, nous traiterons une partie de "L'autre

Liberté, Egalité, Fraternité », disposés dans cet ordre indiquent ce que doit être une société bien réglée. Tous les ateliers les ont acceptés et les plus grands hommes de la révolution Française en ont fait la devise de la république française. Il faut attendre la fin du XVIII ème siècle dit « des lumières », période marquée par le rationalisme philosophique et l’exaltation des sciences ainsi que par la critique de l’ordre social et de la hiérarchie religieuse, principaux éléments de l’idéologie