Fondements Nazi

Explication du texte de Rousseau (1ère partie) Dans son discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, écrit en 1755, Rousseau, un écrivain et philosophe français, défini la perfectibilité qui serait une qualité fondamentale de l’homme civilisé. Il compare ainsi l’homme et l’animal pour comprendre les enjeux de la perfectibilité, or on constate que l’homme peut certes progresser mais aussi régresser en deçà de la bête. Comment se fait-il que l’homme est le seul animal

constitue-t-elle ? ❖ Quelle est la finalité de la société ? ❖ En vue de quoi se complexifie-t-elle ? o Plan I - Pourquoi est-on passé d’un état de nature à un état de culture ? (fondements) II - Légitimité et fonctionnements des Etats. (structure) III - Qu’est-ce que l’histoire des hommes ? I – Le fondement des sociétés : nature et culture 1. Origine des sociétés : l’état de nature Comment comprendre la raison de regroupement social qui préside la naissance d’un milieu humain

prédominance de la mélodie sur l'harmonie. Mais, à l'image de Nietzsche un siècle plus tard, Rousseau ne sera qu'un artiste mineur dans son domaine favori, la musique mais un philosophe majeur. Mars 1755 : Publication du "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes" C’est à l’occasion d’un concours de l’Académie de Dijon que Jean-Jacques Rousseau compose son premier véritable ouvrage philosophique. A partir du sujet "Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et est-elle

Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes de J.J. Rousseau : Ce texte fait l’éloge de l’homme sauvage (bon sauvage). - Corps de l’homme comparé a un objet ou un outil. Présence de questions rhétoriques. Idée : le progrès affaiblirait l’homme sauvage (désavantage). L’homme sauvage se suffit à lui-même, il est autosuffisant et est supérieur aux hommes civilisés. Apologie du corps du sauvage, c’est un homme complet. Assertions «tout», arguments d’autorités,

naturelle, a besoin de s'en fixer d'autres auxquelles les hommes accepteront de se soumettre. V - QUELQUES REFERENCES POSSIBLES SOPHOCLE, Antigone PLATON, République Livre I ROUSSEAU, Discours sur l'origine de l'inégalité , Contrat social KANT, Fondements de la métaphysique des moeurs où est affirmé le caractère inconditionnel de la loi morale. VI - LES FAUSSES PISTES : Une approbation indifférenciée de toutes les lois établies. Une apologie de la désobéissance sans principe. VII - LE POINT

essentielles à sa survie. L’idée d’associer la pensée et le langage est alors culturelle et naturelle, mais la pensée serait apparue avant le langage, car ce serait elle qui aurait permis l’apparition du langage. Dans son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, rousseau critique cet éloignement de l’homme pour devenir un animal à part. Les mots seraient alors devenus un moyen innovateur mais devient au fur et à mesure un frein face à la pensée , par la place prépondérante

volonté de découvrir l'origine du malheur contemporain. Pour cela, Rousseau élabore une histoire de l'homme qui va insister sur la bonté antérieure de cette dernière. L'histoire de l'humanité qu'il propose dans son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755) n'est pas à proprement parlé « scientifique » mais est plutôt considérée par Rousseau comme vraisemblable, c'est à dire capable d'expliquer comment le malheur a surgi et s'est généralisé. Le texte choisi s'attache

nouveau qu'une telle entreprise fait porter à la fiction théorique d'un "état de nature", dont la vocation est de permettre la critique sociale en séparant la question de l'origine (en fait) de l'inégalité de celle de son fondement ou plus précisément de son absence de fondement (en droit), tout en ouvrant l'espace d'une distinction explorée plus tard dans le Contrat social entre réalité du pouvoir et autorité légitime. Ce discours a valu à Rousseau une condamnation religieuse, puisque le clergé

présente en chaque être humain. En tant qu'homme nous sommes des êtres culturels : il n'y a pas d'état sauvage chez l'homme contrairement aux animaux (opposition entre l'homme et l'animal comme le montre Rousseau dans Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes). Il existe quelques cas d' « enfants sauvages » mais c'étaient des enfants soit retardés mentalement et/ou abandonnés, soit atteint de maladies congénitales. Ils se sont donc un modèle d'état sauvage chez l'homme

le « Discours sur les sciences et les arts » qui le mena à la gloire. D'après cette œuvre l'Homme nait bon et heureux mais est corrompu par la société. Idée qui sera au centre de sa philosophie. En 1755, il écrit « Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes » répondant à une question de l'académie de Dijon sur ce sujet. Dans cet ouvrage Rousseau dégage le concept d'état de nature. En 1757-58, Rousseau rentre en conflit avec Diderot et Grimm. Il s'isole de plus en plus