Francis Jeanson

valise L. 4-5 : « De plus en plus nombreux, des Français sont poursuivis, emprisonnés, condamnés, pour s’être refusés à participer à cette guerre ou pour être venu en aide aux combattants algériens »: le manifeste de 121 apparait pendant le procès Jeanson pour soutenir l’insoumission. Pour les anticolonialistes, les porteurs de valise sont des humanistes qui soutiennent une noble cause au péril de leur vie et de leur liberté. Les Algériens pouvaient compter sur des français qui se sont mobilisé pour

celui d’un syndicat) mais apprécie l’engagement. 2.2 La déclaration de Villeurbanne (MA. Rauch) Cette déclaration, pour être rédigée et mettre tout le monde d’accord a durée 3 semaines : 21 mai 1968 – 11 juin 1968. On a du faire appel à Francis Jeanson. 2.3 La fédération Sportive et Gymnique du Travail de 1965 à 1974. De l’innovation pédagogique à l’innovation politique. (Marianne Borrel) Entre 1945 et 1960 : la fédération entretient des rapports conflictuels avec l’Etat. En 1958 : environ

rencontre entre le FLN et le gvt frç échec mais l’espoir de voir la guerre se terminer grandit Fin 1960 : procès des membres du « réseau Jeanson », des « porteurs de valise » (militants frç de G qui s’engagent dans l’aide directe au FLN, ils transportent clandestinement de l’argent et des armes). Bcp d’intellectuels ont pris position : philosophe Francis Jeanson, J-P Sartre, A. Camus, historien Pierre Vidal-Naquet …etc. Le manifeste des 121 : texte qui affirme le droit à l’insoumission ie le droit

en a tant aujourd'hui", et que Camus ne nomme pas - mais on pourrait y inclure Sartre et Merleau-Ponty, sans parler de Jeanson, déjà portraituré dans la Lettre au Directeur des Temps Modernes. Camus le situait parmi "ces intellectuels bourgeois qui veulent expier leurs origines, fût-ce au prix d'une contradiction et d'une violence faite à leur intelligence" : dans le cas de Jeanson, "c'est le bourgeois qui est marxiste, alors que l'intellectuel défend une philosophie qui ne peut se concilier avec le

sociale.Camus = violence qui ne se fait pas dans la violenceSartre = la fin justifie les moyens, il y aura des victimes Lors de la parution de son essai, Sartre refuse de dire du mal du livre, par amitié, mais un philosophe sartrien, Francis Jeanson, le médiateur public de l’affaire Sartre/Camus, se rend compte de la controverse et le critique durement. Il critique sa philosophie mais aussi sur son rapport à la violence. On le trouve imbécile de croire à une révolution sans l’usage de la

Le rire et le risible, Introduction à la psycho-sociologie du rire, Paris, P.U.F., 1953 * Aristote, Poétique, trad. De Michel Magnien, Paris, éd. Livre de poche, 1995 * Charles JEAN, Le rire en herbe, Paris, Calmann-Lévy, 1963 * Francis JEANSON, Signification humaine du rire, Paris, Ed. Seuil, 1950 * Jean Sareil, L’écriture comique, Paris,P.U.F., Sedes, 1991 * Eric SMADJA, Le rire, Paris, P.U.F. « Que sais-je ? », 1976 * Claude SAULNIER, Le sens du comique, Essai sur le

engagement : En octobre 1951, la publication de L'Homme révolté provoque de violentes polémiques où Camus est attaqué par ses amis. La rupture avec Jean-Paul Sartre a lieu en 1952, après la publication dans Les Temps modernes de l'article de Francis Jeanson qui reproche à la révolte de Camus d'être « délibérément statique ». En 1954, Camus s'installe dans son appartement parisien du 4, rue de Chanaleilles. Dans le même immeuble et durant la même période, habitait René Char, poète et résistant français

par la seule parole de la femme et mère5?» Sommaire [masquer] • 1 La foi • 2 Foi et raison o 2.1 Chez Kant o 2.2 Chez Kierkegaard  2.2.1 Le paradoxe de la foi  2.2.2 Le rôle de la raison dans la foi chez Kierkegaard o 2.3 Chez Francis Jeanson : la foi d'un incroyant o 2.4 La foi chez Derrida • 3 La Raison • 4 Raison et foi o 4.1 La raison opposée à la foi dans Jean Barois de Roger Martin du Gard o 4.2 La raison distincte de la foi o 4.3 L'Autre de la raison o 4.4 Le rationnel

leur revue, Les Temps Modernes. Il en va de même pour Albert Camus qui lance L'Appel pour une Trêve Civile, pied-noir d’origine, il militait pour une solution équitable au conflit. Mais aussi Francis Jeanson, à qui Sartre confira la direction des Temps Modernes, il est en faveur du FLN et a créé le Réseau Jeanson, chargé de transporter des fonds à destination du FLN. Ce réseau sera démantelé et Sartre prendra sa défense, ce déclarant lui-même comme « porteur de valise » du FLN. B) De Gaulle, « un

d’éducation populaire” ». Politisation Claude Patriat explique drôlement que Jacques Duhamel « culturalise la politique quand Jeanson politise la culture ». La logique de cette conception de l’action culturelle des pouvoirs publics est une logique de conscientisation sociale et même de « politisation ». Une note de la direction du théâtre d’avril 1971, citée par Francis Jeanson (Jeanson p. 127), définit ainsi ses finalités : « L’action culturelle tend à mettre une population en mesure de s’exprimer par des