Frankenstein Ou Le Prométhée Moderne

qui renvoie à un monde possible, se distingue du roman de chevalerie, dans lequel on trouve des éléments invraisemblables. Le roman de chevalerie apparait au XIIe siècle en langue romane, d’où le nom de roman, mais ce n’est pas un roman au sens moderne du terme. C’est de la littérature de cour qui s’adresse aux seigneurs et aux grandes dames. Les romans d’horreur, de zombies, de vampires, de science-fiction et fantastique, notamment, sont différents du roman de fantasy, aussi nommé fantasie. 39

Umberto Eco, Lector in Fabula. NB La bande filmique d'origine relative à l'expérience de Koulechov a été perdue. L'homme à la caméra, D. Vertov, 1928. Les temps modernes, Ch. Chaplin, 1936. Ces deux photogrammes semblent ainsi a priori porter le même message et faire de manière allusive apparaître l'homme moderne / le prolétaire des temps industriels comme perdu dans la machine. Mais la simple mise en réseau avec les images voisines (sans parler de remettre le film dans le contexte historique

Ainsi nous montrerons qu’Amin Maalouf est un digne hérité des Lumières. Enfin, dans la troisième et dernière partie, nous chercherons à lire la signification mythique du périple de Baldassare conditionnée par le modèle de la quête du Livre, Graal moderne faisant du héros un nouveau chevalier de la Table Ronde, et surtout par l’ombre d’Ulysse, voyageur absolu qui éternel exilé se retrouve en Baldassare. Ces deux modèles constitueront successivement l’objet des deux derniers chapitres de cette recherche

abstraIt, lnv1S1bJ ou imperceptible, qui est « dans » l'appar il et ~( avec » lequel on fait défiler l~s ima~es 1. Le ciné~a nous I1vr donc un faux mouvement, il est 1 exemple typlque du faux mou: vement. Mais il est curieux que Bergson donne un no~. S1 moderne et si récent (( cinématographique >~) ,à la plus vl~llle illusion. En effet, dit Bergson, quand le crnema reCO?st1~ue le mouvement avec des coupes immobiles, il ne fait n n d'autre que ce que faisait déjà l~ plus vieill: pensée (les paradoxes de Zéno

marchés libres, où la concurrence est libre. Mais ce qui constitue désormais le cœur de leur vision du monde n’a pas grand chose à voir avec la liberté humaine. On y lit plutôt l’importation des schémas, des modèles et des catégories de la biologie moderne pour penser la société. Il n’est plus question de communautés de citoyens libres, ni même de sujets qui se définiraient par leur capacité juridique. Il n’est pas davantage question de société civile ni a fortiori de communautés politiques formant

d’une autre nouvelle planète, Neptune, découverte en 1846 à l’endroit qu’il a prédit. Le système solaire se peuple et s’agrandit ainsi de corps divers. Le tableau 1 - Les lunettes de Galilée étaient d’une très mauvaise qualité, selon les critères modernes. Grossissant moins de dix fois, elles donnaient des images un peu floues sur les bords, et avec des taches de couleurs... La moindre paire de jumelles actuelles donne de meilleures images! En sciences, l’important n’est donc pas seulement la perfection

d’une autre nouvelle planète, Neptune, découverte en 1846 à l’endroit qu’il a prédit. Le système solaire se peuple et s’agrandit ainsi de corps divers. Le tableau 1 - Les lunettes de Galilée étaient d’une très mauvaise qualité, selon les critères modernes. Grossissant moins de dix fois, elles donnaient des images un peu floues sur les bords, et avec des taches de couleurs... La moindre paire de jumelles actuelles donne de meilleures images! En sciences, l’important n’est donc pas seulement la perfection

romancier J.-P. Blondel C. Chabrol, La Cérémonie Barbara, Göttingen J.-P. Blondel, Qui vive ? M. Condé, La Belle Créole G. Méliès, La Sirène L.-F. Céline, Voyage au bout de la nuit F. Bon, Sortie d’usine ANALYSE D’IMAGE C. Chaplin, Les Temps modernes TEXTE 2 A. Camus, La Peste D’UN TEXTE À L’AUTRE 2 F. Vargas, Pars vite et reviens tard TEXTE 3 P. Claudel, Les Âmes grises D’UN TEXTE À L’AUTRE 3 P. Grimbert, Un secret ÉTUDE D’ŒUVRE INTÉGRALE P. Claudel, Les Âmes grises TEXTE 1 D’UN TEXTE À L’AUTRE

Roger, 1991). Pourquoi ? L’enjeu est ontologique et non éthique, il porte sur la définition de ce que nous sommes et non sur la mise à jour de règles éthiques. Ce qui est mis en question, non sans renouer avec certains mythes fondateurs (Prométhée, Frankenstein), est notre nature. Sommesnous destinés à nous rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature » comme disait Descartes ? Le travail est-il une caractéristique anthropologique ? La critique arendtienne de l’homo faber au bénéfice de l’action

transformations de la matière. Primo Levi, lui, parle de « se mesurer avec la matière », suggérant ainsi une rivalité entre deux puissances, entre la volonté humaine et l’ordre de la nature. Depuis Prométhée qui déroba le feu aux dieux, depuis le pacte de Faust avec le diable, depuis la créature fabriquée par Frankenstein, le thème de l’affrontement est associé à la chimie. Le chimiste ne se contente pas d’observer la matière, il agit. Il verse, triture, agite, mélange, sépare, dissout, filtre, fractionne,